إِنَّ تطور العالمين الحي و اللاحي هو تطور جزيئي موجه، حدث بفعل القوى الطبيعية الأربع (الثقالة، والنوويتان القوية والضعيفة، والكهرطيسية)، وبفعل القوة الطبيعية الخامسة المقترحة (الاستبقائية). ولقد استلزم هذا الفعل للقوى الطبيعية الخمس التوافق التام والأنيق للثوابت الطبيعية كي تحافظ على بنية الكون، وعلى تطور مادته. وحدث هذا التوجيه من قبل القوى الطبيعية الخمس، وبسبب التوافق التام للثوابت الطبيعية، كي تتحقق خاصيتا الأناقة والحكمة، اللتان التزم التطور بتحقيقهما. ولقد حدث هذا التحقق بفعل الاستبقائية (القوة الطبيعية الخامسة)، التي حافظت —عبر ثابتة الترابط (Ka)— على ما انجزته الطبيعة من مادة وطاقة حرة؛ فصانت الاستبقائية المادة —كما نعرفها— ضد فعل التعدمية. كما صانت الاستبقائية أيضاً الطاقة الحرة (–?G) ضد فعل الشوش. أَمَّا النظرية المقترحة الثانية؛ فتتمثل في أَنَّ الجينوم البشري (شأنه في ذلك شأن جينوم الثديات كافة، وربما شأن جينومات جميع الفقاريات، أو حتى اللافقاريات بدرجات تتناقص بوضوحها)، يتألف من قسمين، أو نمطين: نمط جيني (وراثي genotype) يخصص النوع البشري، ويميِّزه عن أي نوع ثديي آخر. ونمط بعد جيني epigenotype يناوع الفرد البشري. ويكوِّن الأول النمط الظاهري الجيني genophenotype البشري؛ بينما يكوِّن الثاني النمط الظاهري بعد الجيني epigenetic phenotype. إِنَّ قرابة 1.5 في المئة فقط من DNA خلايانا يكوِّن نحو 24100 جيناً، موجودة في كل أفراد النوع البشري، هي هي ذاتها، منذ 300 ألف عام (حين ظهر الإنسان العاقل)، وحتى الآن. هي هي نفسها بغض النظر عن عرق الإنسان أو سلالته. إنها مسؤولة عن كوننا بيولوجياً بشراً. لكل منا (ويبلغ عددنا الآن أكثر من ستة مليارات نفساً بشرية) التركيب التشريحي البيولوجي العام نفسه، والخصائص الفيزيولوجية والعصبية والتوالدية والمناعية ذاتها. إِنَّها خلال بشرية النوعية، تخصص النوع البشري بجميع أفراده، وتجعله مختلفاً عن أي نوع ثديي آخر. إِنَّ هذه الخلال الخاصة بالنوع البشري فصلته عن القردة العليا الحالية (وبخاصة الشيمپانزي) قبل ما يقرب من 12 مليون عاماً. وتُعرف هذه الجينات بالجينات البشرية المرمزة للبروتينات، أو ببساطة الجينات البشرية. أَمَّا القسم الأعظم من جينومنا (قرابة 98.5 في المئة)؛ فيختلف —في غالبيته— من فرد بشري إلى آخر. ويناوع هذا القسم الفرد البشري على نحو يختلف من إنسان إلى آخر. إِنًّ هذا القسم من جينومنا يجعل جينوم كل فرد منا جينوماً شخصياً. ويتآذر هذا التباين في بنية DNA مع تحويرات فيزيائية وكيميائية تصيب تسلسلات DNA غير المرمزة للبروتينات (تسلسلات DNA، التي هي خارج تسلسلات الجينات البشرية). وتصيب هذه التحويرات أيضاً الهستونات الخمسة، التي تشكل مع DNA صبغياتنا الثلاثة والعشرين؛ فتجعل جينوم كل واحد منا جينوماً شخصياً. وهذا ما يعرف بما بعد الوراثيات epigenetic، ويكوَّن النمط الظاهري بعد الجيني epigenetic phenotype. ويتمثل هذا القسم الشخصي من جينومنا بتسلسلات DNA، التي ترمز أنواعاً من RNA لا علاقة لها بإنشاء البروتينات (أي لا علاقة لها بِـ mRNA، و بِـ rRNA، و بِـ tRNA، التي لها جينات بشرية النوعية ضمن الجينات 24100). ونذكر —كأمثلة من بين هذه الأنواع من RNA الفردية النوعية— RNA مزدوج الشريطة (dsRNA)، و RNA الاعتراضي القصير (siRNA)، أو RNA المُسكت (sRNA). ونذكر من تسلسلات DNA الفردية النوعية تسلسلات المعززات، وتسلسلات المحولات الريبية، وتسلسلات عناصر DNA المتحركة، وتسلسلات الجينات الكاذبة، والتبصيم الجينوم، وهلَّم جرَّا. وغنِيٌّ عن التأكيد أَنَّ معظم ما بعد النمط الجيني يُنظِّمُ تعبير الجينات البشرية نفسُها. أَمَّا في ما يتعلق بالتحويرات الفيزيائية والكيميائية، التي تصيب كلاً من DNA والهستونات، وتجعل جينوم كل فرد منا جينوماً شخصياً؛ فتتمثل خاصة بتمتيل، وبهدروكسي تمتيل DNA. كما تتمثل باستلة الهستونات، وفسفرتها، وكذلك بدرجة ارتزام حلزون DNA، وجسيماته النووية nucleosomes، وهلَّم جرَّا. يمكننا أن نلخص جوهر النظرية الثانية المقترحة بقولنا إِنَّ كثرة التباينات الفردية في تسلسلات القسم الأعظم (98.5 في المئة) من DNA جينومنا، وكذلك التحويرات الفيزيائية والكيميائية، التي تصيب كامل الجينوم، وتصيب أيضاً الهستونات، وتحدث على نحو يختلف قليلاً أو كثيراً من فرد بشري إلى آخر؛ إِنَّ كثرة هذه التباينات، وكثرة هذه التحويرات، التي ينظم معظمها تعبير الجينات البشرية تنظيماً يختلف من فرد إلى آخر، جعلت من جينوم كل فرد بشري جينوماً شخصياً؛ كينونة متفردة، لن ينشأ احتمالياً مثيل indentical لها (باستثناء توأم البيضة الواحدة) طوال عمر النوع البشري (الإنسان العاقل)؛ أي منذ 300 ألف عام، وحتى انقضاء 4.6 مليار عام (عندما تندثر الحياة على الأرض). وللدلالة على ذلك نسوق المثال، الذي ذكر غير مرة: إٍنَّ تكوّْن معقد القحف-الوجه (في الفأر) يحدث نتيجة فاعلية 300 جيناً فأرية (تخصص نوع الفأر). وتنظم فاعلية هذه الجينات الفأرية أربعة آلاف شدفة من DNA، تعمل كلها كمعززات (أي غير مرمزة للبروتينات). أي أَنَّ عدد الأشكال المُحتملة لمعقد القحف-الوجه في الفأر يبلغ ثلاثة مئة مرفوعاً للأس 4000 (4000300). إِنَّ التماثل بين جينوم الإنسان، وجينوم الفأر يزيد على 85 في المئة. وكما سبق أن ذكرنا، وفي ما عدا العقل، والقانون الأخلاقي؛ فإِنَّ الإنسان لا يختلف اختلافاً جوهرياً عن أي ثديي آخر. لذا؛ فأننا نتوقع أن يكون عدد الأشكال الاحتمالية لمعقد القحف-الوجه في الإنسان مساوٍ على الأقل لما هو عليه في الفأر: 4000300؛ أي رقم 3 متبوعاً بأربعة آلاف ومئة صفراً. وتجدر الإشارة إلى أَنَّ عدد الذرات، التي تشكل الكون القابل للرصد يساوي 8010×1 ذرة تقريباً؛ أي رقم 10 متبوعاً بثمانين صفراً فقط.

سبق لدار الفكر أن أصدرت ست حلقات من سلسلة (حواس حروف) للمؤلف، استمتع القراء بها لما انطوت عليه من غوصٍ في بحار اللغة العربية، بحثاً عن لآلئها التي تميزت بها، ومن حفرٍ حولها، بحثاً عن جذورها التي أمدتها بالقدرة على التوليد والتجديد مع الاحتفاظ بأصالتها وعراقتها، ومن استنطاقٍ لحروفها؛ جعل منها كائناً حياً له حواس؛ تتلمس، وتتذوق، وتسمع، وترى، وتستطلع المستقبل زماناً، وما وراء الآفاق مكاناً!!
غير أنه في هذه الحلقة؛ يوظف الحروف وحواسها للكشف عن الأمراض التي انتابت الأمة، في قيمها ومبادئها، فأفسدت أخلاقها، وأضعفت لغتها، وأقعدتها عن أداء الرسالة التي عهد الله إليها القيام بها، وعن الدور الحضاري الريادي الذي اضطلعت به تلبية لنداء (اقرأ)، فشغلت به جزءاً كبيراً من العالم القديم، كانت فيه دمشق وبغداد والأندلس مراكز إشعاع كبرى؛ غطت من التاريخ الإنساني ما يسمى بالعصر الوسيط، سطعت فيه أسماء علماء مسلمين كبار: كابن سينا، وابن رشد، والفارابي، وسيبويه، والخليل بن أحمد!!
نقب المؤلف في هذا الكتاب بحواس حروفه عن المشكلات الحضارية للأمة كما ينقَّب عن النفط والغاز، ولوَّنها بألوانه الفسيفسائية الطائية الفريدة، دافعاً قراءه للبحث عن أسباب الوقوع فيها، وسبل الخروج منها!!
ودار الفكر إذ تضع هذه المشكلات في موقعها من الدورات الحضارية التي تمر الأمم بها، والتي أماط الستار عنها ابن خلدون، وطورها مالك بن نبي في خط بياني يبدأ أقرب ما يكون إلى الشاقولي في مرحلة الصعود، ثم يميل تدريجياً ليصبح مستقيماً في مرحلة الاستواء، ثم يهبط في خط مائل في مرحلة الهبوط، لتخرج الأمة في نهايته من دورتها، تتمرغ في حضيض التخلف، إلى أن تتمكن من استئناف دورة حضارية جديدة، يرى مالك بن نبي أنها الأصعب، إذ يشبهها بشلال الماء؛ يهبط من الأعلى نقياً بكامل طاقته، التي يفقدها تدريجاً لما يواجه في طريقه من عقبات، كما يفقد نقاءه لما يحمله في طريقه من شوائب. فهو يحتاج لاستئناف دورته إلى عملية تبخير تعيده إلى الأعلى، وعملية تقطير تضعه نقياً على رأس الشلال من جديد!!
وفي مسار النهضة العربية والإسلامية إلى استئناف دورة حضارية جديدة بعد انسحاب حضاري طال أمده، نجد أن محاولاتها التي بدأتها أواسط القرن التاسع عشر، تم إجهاضها أواسط القرن العشرين، في مواجهة المشروع الصهيوني المدعوم من قوى الاستعمار الغربي، ومخططاته لاقتسام تركة الرجل المريض!!
وإذ نرى أن الفرصة باتت سانحة؛ في عصر المعرفة الراهن، الذي جاء مصحوباً بثورة اتصال مذهلة، والذي طوى بأدواته الفكرية عصر الصناعة الذي قادته الحضارة الغربية بجدارة خلال القرون الماضية. وأن هذه الحضارة التي تشرف على السقوط، لم تعد مؤهلة لقيادة العصر الجديد، لتشبثها بموروثها الثقافي القائم على تقديس الذات، ونفي الآخر، واستعماره، وتطوير أسلحة الدمار الشامل، والاستئثار بحق الفيتو لتعطيل العدالة الدولية!!
وحده الإنسان المسلم، بقيمه الإسلامية المطلقة؛ المؤهل لقيادة العصر الجديد.
والعشق فياض وأمة أحمد يتأهب التاريخ لاستقبالها
وننتظر من حواس الحروف، أن تمدنا بالطاقة الحيوية التي تنقينا من أدراننا وكلالتنا، وتضعنا على رأس الشلال من جديد.

مقدمة كما اختلفت النظريات والمناهج الاجتماعية في رؤيتها للحداثة، تختلف في رؤيتها لما بعد الحداثة، لكن هذه الرؤية اليوم أقل إيديولوجية وتشنجاً، وأكثر مصداقية وقابلية للتعميم من ذي قبل، وتنطلق من مركزية التكنولوجيا في تشكيل عالمنا الاجتماعي، أو كما يقال: " التكنولوجيا محرك التغير، والمعرفة وقودها . معظم النظريات والمقاربات السوسيولوجية في مرحلة ما بعد الدولة القومية تركز على التكنولوجيا أكثر من الإنسان؛ إذ يجري الحديث عن سوسيولوجيا المعلومات والمعرفة ومجتمع الشبكة وثورة التكنولوجيا، فهي بهذا مشغولة ببنية هذه الثورة وطبيعتها، أكثر ممّا هي مشغولة بعالم الإنسان، ولعلها لن تكون قادرة على قراءته تماماً، بالنظر إلى أن ثورة المعلومات جعلت المجتمع في حالة من التغير اللامستقر والثورة الدائمة. هذه هي إحدى التحديات المعرفية التي تواجه علم الاجتماع الجديد، وهي سرعة تغير المعرفة السوسيولوجية وتقادمها، من جهة، وفقدان القدرة على التنبؤ الاجتماعي، من جهة أخرى، ودخول المجتمع في مرحلة من التغيير أشبه ما تكون بالثورة التكنولوجية الدائمة، التي لا تخدم النظام، كما أكَّد كونت، بل تدمره تدميراً خلاقاً، وتبعث عن هذا التدمير الخلاق مجتمعاً، تصبح فيه ثورة المعرفة هي النظام والإبداع، والثبات هو الفناء. جنون التكنولوجيا هو عنوان هذا التغيير، ودراسة أثرها في المجتمع هو موضوع العلوم الاجتماعية. كانت سوسيولوجيا الحداثة مشروعاً تنويرياً، تقوم على الوعود والطوباويات، تشحن بها طاقات الإنسان، أما علم الاجتماع الجديد فيفتقر إلى هذا الوعد السوسيولوجي، كما سمّاه سي رايت ميلز ، إنه علم بلا وعود، وقد يقتصر على ملاحظة الواقع، والسبب في ذلك أن سوسيولوجيا المعلومات فيها من المستقبل ما يجعلها عاجزة عن رؤيته، و من الوعود التكنولوجية ما يجعل علم الاجتماع عاجزاً عن تصورها. كان الإنسان على الدوام محور علم الاجتماع، أما اليوم فقد أخذت التكنولوجيا هذه المكانة بامتياز، فهي التي تشكل هذا المجتمع والإنسان والعصر المعلوماتي، مقارنة بالإنسان الصناعي، لكن صورة هذا الإنسان الإنسانية، تكاد تكون غائبة عن رؤى علم الاجتماع الجديد، هنا تطغى الرؤية التكنولوجية، وتغيب الرؤية التنويرية تماماً. إنه علم اجتماع دون تنوير؛ فالتكنولوجيا كانت دائماً عنصر اغتراب، لا تنوير. ومع ذلك، فإن تكنولوجيا المعلومات تحقق بعضاً من وعود علم اجتماع الحداثة، المتعلقة بقيام مجتمع عالمي مفتوح، ودون أعداء، لكنه عالم تكنولوجي أكثر منه إنساني. "العالم المعولم حالة غير اجتماعية" ؛ إنه مجتمع الأفراد، مجتمع صارت فيه الفردية نظاماً وحياة. نظريات علم اجتماع العولمة تختلف في الشكل وتلتقي في المضمون، لم تعد تتحارب حول إشكاليات القيم والإيديولوجيا والذاتية والموضوعية والمنهج والطبقات والإنسان والمسائل الاجتماعية والحرية، فبعد أن كان علم الاجتماع رسولياً وثورياً وإشكالياً ومشروعاً إنسانياً، صار براغماتياً، يلاحظ ويحلل ويدرس عالم الأشياء، يهتم بمضمون العولمة أكثر من منهجيتها، فالمناهج تتراجع لمصلحة المضمون. إنه عالم، أو عولمة دون منهج، تعيد النظر في منهجيتها على الدوام. بتراجع الإيديولوجيا، يتراجع المنهج، وهذا تحول مخالف لمنهجية الحداثة تماماً، علم اجتماع الحداثة أسسه المنهج والإيديولوجيا، ما بعد الحداثة يؤسسه المحتوى. فما يثار حالياً على الساحة العلمية يطال محتوى العولمة وأبعادها، لا منهجيتها وفلسفتها. ولعل هذا هو إحدى الملامح المشتركة لهذه الرؤى النظرية، وهو تشيؤ عالم الإنسان، وغياب الإنسان كقيمة ومركز الأشياء، كما كان في عصر الحداثة، وهذا جوهر الخلاف بين الوضعيين والنقديين (الخلاف مع الوضعية) ، وهو خلاف حول وظيفة المناهج في تشكيل المجتمع وأنسنته. ومن ملامح هذه الرؤى عجز الإنسان عن تغيير وتشكيل عالمه، وكأن التكنولوجيا صارت قدراً، ذاتاً، تحدِّد - إلى حدٍّ كبير - عالم الإنسان وحركة المجتمع، بمعنى أن التغير الاجتماعي تحدده التكنولوجيا. فهي تعولم الفعل والتواصل الإنساني والافتراضي، وتساهم في تكوين فضاء عام ديمقراطي، وقد تحقق العولمة الافتراضية ما عجزت عنه الثورة الصناعية، وهو الثورة الافتراضية وحقوق الإنسان. تكنولوجيا المعلومات تهيمن على الإنسان، لكنها تحرر المجتمع والفرد من سلطة الدولة، وتدعم بذلك سلطة المجتمع المدني الافتراضي. وأقصد بالثورة الافتراضية التعبئة العالمية لقطاعات واسعة، لا تجمعها المصالح الطبقية، بل ظروف الحياة والإنسانية. العولمة تهدد حياتها، بيئتها، تضيق الحصار عليها، مما يجعل البشر، يتواصلون عبر التكنولوجيا الافتراضية، بحيث تقوم بينهم علاقات اجتماعية عابرة للقومية والطبقية، محورها الإنسان وحقوقه. مسألة الحقوق المدنية تفرضها مخاطر العولمة على البيئة والإنسان والثقافة أولاً، ومستوى الوعي الذي وصلت إليه المجتمعات الإنسانية ثانياً، وقوة الرابطة الإنسانية وتجاوزها للرابطتين الطبقية والقومية. فالملاحظ فقدان الدولة لسيادتها، إمّا باندماجها في تيار العولمة، أو تفككها. إما التعولم أو التشرذم، وحيثما يحدث التشرذم، تحل الحركات ما قبل حديثة بدلاً عنها، كما في الصومال وغيره. وقد يكون الصومال نموذجاً للمجتمعات التي لا تأخذ بالعولمة والحريات المدنية، فهذه الحقوق هي الشرط لدخول العولمة الليبرالية. لذلك فإن أمام الدولة خيارين؛ إمّا الاندماج في العولمة، وإما التمزق. ومن المتوقع زيادة الصراعات على الحدود والمصالح والسلطة، وحتى بين الجماعات الإثنية والمذهبية، داخل مجتمعات ما عرف بالعالم الثالث، التي ترفض التحديث. وهنا تصبح الدولة صغيرة بالنسبة للمشاكل الداخلية، وفاشلة في الخروج من مأزقها. هذه هي الرؤية النظرية الأمريكية للمجتمع، ويبدو هنا أن أمريكا أخذت زمام التنظير من أوروبا، وهو تنظير دون فلسفة؛ لأن أمريكا مصدر الثورة الجديدة، فيما كانت أوروبا موطن الثورة الفرنسية والفلسفة وعلم اجتماع الحداثة. العالم الجديد له فلسفته الخاصة، ولا علاقة له بالفلسفات القديمة، لقد قطع معها. كما قطعت هذه مع اللاهوت، تقطع السوسيولوجيا الجديدة مع علم اجتماع الحداثة، ومع خرافات الحداثة الثلاث ولا هوتها، ومع الإنسان.