مقدمة

تضم هذه الأوراق مجموع ما تلقيته أو سمعته من أعلام المهجريين، مما يتصل خبره بالمهجر ورجاله وأدبه. فإني عُنيت زمناً بدرس النثر المهجري وفنونه، وأتيح لي، في هذه المناسبة، أن ألقى بعض أعلام الكتّاب الذين عادوا من المهجر واستقروا في الوطن، مثل الأستاذ ميخائيل نعيمة أو الشاعر القروي (رشيد سليم الخوري)، أو الذين دُعوا إلى زيارة الوطن فلبوا الدعوة، مثل الأستاذ عبد المسيح حداد صاحب (مجلة السائح) منبر الرابطة القلمية الأول، أو الشاعر إلياس فرحات أو إلياس قنصل. فاغتنمت الفرصة وجلست إلى من أتيحت لي مجالسته، أو مَن رحلت إليه، وسألته أو حاورته وكتبت ما سمعت منه. ثم إني تلقيت منهم أو ممن عاشوا إلى جانبهم في المهجر، رسائل ضمنّوها بعض أسرار هذه المرحلة أو بعض صورها أو آرائها النادرة، مما لم يُنشر من قبل، ولم يحدّثوا به أحداً، حتى إننا لو أغفلناه اليوم ضاع منّا إلى الأبد.

جمعت هذه المواد الثمينة إلى بعض ما كنت تلقيت من ملاحظاتهم العامة، بعد أن قرؤوا كتابي (النثر المهجري) و (فنون النثر المهجري) ، والمادة الجامعة التي كتبتها بطلب من المستشرق الفرنسي (ch. Pellat)، وقوّمت فيها الحركة المهجرية من نواحيها جميعاً، في شمال القارة الأمريكية وجنوبها، مع أطراف من الأحاديث والمحاورات والبحوث والمقاربات التي نُشرت أصولها الأولى في بعض الصحف والمجلات، داخل القطر وخارجه، فضممتها جميعاً في هذه الأوراق.

إن أثر الأدب المهجري، نثراً وشعراً، في أدبنا الحديث وأدبائه، ما يزال حياً. وما يزال أدبهم مطلوباً، لأن الحاجة إليه، فيما يبدو، ما تزال قائمة. والقيم الفنية أو الروحية أو الإنسانية العامة التي طالعونا بها ما تزال نافعة. ولعلها أحياناً، فيما نعاني اليوم من تمزق، في عالم يهجس بالعدل والسكينة والسلام، ضرورية. ثم إن ما دونته عنهم وما تلقيته منهم يضيء كثيراً من الحقائق في حياتهم أو في نتاجهم، فيعين على تعميق فهمنا للحركة المهجرية التي لابست حياتنا يوماً، ورمت في بركتها حجراً ضخماً ما تزال مياهها، إلى اليوم، تفور من حوله.

فمن حيث الصدى العميق لهذه الحركة، في حياتنا ونتاجنا الأدبي، ومن انفعال أجيالنا بها، كتّاباً ومتلقّين، لعمق صلتها بالحياة والإنسان. وصدق كلمتها، وتجديد أكسيتها، وتحرير لغتها أحياناً كثيرة، من التبعية والاجترار والتقليد، من هذا كله كان الحرص على تتبع آثارها وأخبارها وأحوال مبدعيها، والاحتفال بما نتلقى من رسائل رجالها وأعلامها، وما نسمع من أسرار مواقفهم وصِلاتهم بمن خالطوا من الناس، وصِلاتهم بعضهم ببعض، وما تأثروا به من ألوان الثقافات في الوطن والمهجر، وتعرّضوا له من صور المعاناة في مراحل غربتهم الطويلة.

تبقى الغاية الأخيرة من كتابة هذه الأوراق إذن: أن نحفظ للحركة المهجرية، عند أبرز من يمثلها، ما تصل إليه أيدينا من حقائقها. فهذا يعين، كما قلت، على حسن تقويمها، وفهم مواقف أصحابها من الله والإنسان والكون.

والله الموفق...

حلب 12/6/1422هـ الموافق لـ 1/9/2001م

د.عبد الكريم الأشتر

---

تقويم

الحركة المهجرية

(في الشمال والجنوب)

- 1 -

المهجر اسم يطلق على المواطن التي هاجر إليها اللبنانيون والسوريون والفلسطينيون وبعض العرب الآخرين، من القارة الأمريكية شمالها وجنوبها ووسطها. وقد يجمعونها فيسمونها (المهاجر). أكثر ما يتردد ذكره، من هذه المواطن، في تاريخ الثقافة العربية المعاصرة، نيويورك شمالاً، وساو باولو وريو دي جانيرو وبيونس آيرس جنوباً.

وهي الحواضر التي ازدهرت فيها، في النصف الأول من هذا القرن، حركة أدبية وفكرية ممتازة بخصائصها.

ما تزال بقاياها تتلاشى مع الزمن. يضاف إلى هذه الحواضر حواضر أخرى في دول القارة الأمريكية استوطنها المهاجرون العرب أيضاً، وأصدروا فيها نشرات وصحفاً ودوريات وكتباً بالعربية أو بلغات أهلها (الإنجليزية أو الإسبانية أو البرتغالية) تعرّف بالعرب وتراثهم، وتدافع عن بعض قضاياهم الراهنة.

كانت الهجرة إلى أمريكة (العالم الجديد) شاعت في لبنان وسورية وفلسطين (سورية التاريخية) في أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن. حيث بلغت ذروتها في الشمال سنة 1913م، وخفت بعد الحرب العالمية الأولى بسبب قيود الهجرة الأمريكية، وتحديد أعداد المهاجرين، وقانون الجنسية الذي صدر سنة 1924م فكاد ينهيها تقريباً، في حين استمر تدفق الهجرة إلى الجنوب.

أسباب الهجرة اقتصادية في الدرجة الأولى، فقد ضاقت رقعة الأرض الزراعية على اللبنانيين، ومنهم معظم المهاجرين، من سكان الجبل، بعد قيام نظام المتصرفية فيه 1861م وتعديلاته 1864م إثر حوادث سنة 1860م الطائفية، وتدخل بعض الدول الأوربية فيها، وعلى رأسها فرنسة. فقد منح هذا النظام الجبل، بموارده المالية الضعيفة، استقلالاً إدارياً، بعد أن قطعه عن سهوله الخصبة وموانئه البحرية. فاضطر بعض أهله، في أول الأمر، إلى الهجرة للعمل في بيروت وغيرها من المدن اللبنانية. ثم غادر بعضهم لبنان إلى مصر وبعض البلدان الإفريقية.

ثم لما انفتحت أبواب الهجرة إلى أمريكة رحل منهم إليها جماعات قليلة. ثم اتسعت، ابتداء من سنة 1881م، حركة الهجرة، بفضل الطموح إلى الغنى الذي كانت أخباره المضخمة تصل إليهم على لسان من سبقوهم إلى الهجرة، وبتشجيع السياح وشركات الملاحة وسماسرتها، حتى شبّهت حركة الهجرة، في مطلع هذا القرن، بالوباء المنتشر، وهجر لبنان نصف سكانه تقريباً. وامتدت العدوى إلى مدن سورية الداخلية (حمص ودمشق وحلب) وجبال العلويين فيها، فهجرها سُبع سكانها تقديراً.

وكان بعض الفلسطينيين سبق اللبنانيين إلى الهجرة، ورافقهم أيضاً. فبلغ عدد المهاجرين إلى القارة الأمريكية، من سورية كلها، في آخر مراحل الهجرة، ما يزيد عن نصف المليون في الشمال، الولايات المتحدة وكندا، وما يقرب من ضعف هذا العدد في مدن أمريكة الجنوبية والوسطى.

ساعد على اشتداد حركة الهجرة آنذاك، في صفوف المسيحيين من السوريين بعد العامل الاقتصادي الذي يضاف إليه أيضاً تسلط الإقطاع على الفلاحين، واحتجان رجال الأديرة الأراضي والأموال، وفداحة الضرائب، وتفشي الآفات في المحاصيل الزراعية، وكساد سوق الحرير الطبيعي بسبب الإقبال على الحرير الصناعي الياباني الرخيص، وتحول طرق التجارة الدولية بعد شق قناة السويس سنة 1860م عوامل نفسية تتمثل في الإحساس بسوء الأوضاع الاجتماعية والسياسية: كره السلطة الحاكمة التي تنظر إليهم دائماً بعين الريبة، والفتن الطائفية التي انتهت إلى أحداث سنة 1860م، وفشو التعصب الدائم، وفساد الإدارة، وانتشار الرشى، وسيطرة رجال الدين على أتباعهم، وتحالفهم، مع الإقطاع، على إذلالهم وحرمانهم، وكبت الحريات العامة، وأخذ الناس بالشبهات في العهد الحميدي، وسوق الشباب العرب إلى ساحات الحروب البعيدة، وسيطرة الجهل على العقول، وتحكم الفوضى في جوانب الحياة كلها.

يقابل هذه العوامل، في الجانب الآخر، عوامل جذب: الغنى الموعود، وتوفير فرص العمل، وما سمعوا عن شيوع الحريات العامة، وترحيب المجتمع هناك بالطموح الفردي، وقياس الناس بأعمالهم وقدراتهم لا بوراثاتهم وأسرهم، والغيرة على كرامة المواطنين وحقوقهم العامة دون تفريق بينهم، وسيادة النظام والقانون.

وقد كان اللبنانيون بصورة خاصة، والسوريون بصورة عامة، على اتصال بالغرب وثقافته، منذ أيام الحملة الفرنسية على مصر (1798 - 1801م) وقيام المؤسسات العلمية فيها أيام محمد علي. قوّى هذا الاتصال البعثات الدينية التي بدأت تصل إلى لبنان منذ أيام حكم إبراهيم باشا لسورية (1832 - 1841م)، واتسعت أعمالها بعد قيام نظام المتصرفية 1861م، فافتتحت الكليات، وأسست الجمعيات العلمية والخيرية، وجلبت المطابع، وترجمت الكتب ونشرتها. وقوى هذا الاتصال أيضاً الاحتكاك بالسياح ورجال الحملة الفرنسية التي أقامت في لبنان سنة كاملة، إثر حوادث 1860م. فكان هذا الاتصال المستمر بالغرب وتعلم لغاته، إضافة إلى وحدة الدين التي تجمعهم به لدى أكثر المهاجرين، يقوّي إعجابهم به وبمبادئه، وبمبادئ الثورة الفرنسية وشعاراتها الشائعة بصورة خاصة، ويزيد من تطلعهم إليه.

فإذا أضفنا إلى هذا كله موقع لبنان وبلاد الشام الجغرافي في مواجهة الغرب، على الساحل الآخر، وميل اللبنانيين، أحفاد الفينيقيين، الموروث إلى التجارة والأسفار، والطموح إلى اغتنام الفرص البعيدة، فهمنا واقع هذه الهجرة شبه الجماعية إلى (العالم الجديد) وانتشار هذا الشعب في كثير من بقاع الأرض.

- 2 -

كانت الولايات المتحدة الأمريكية تجذب إليها أنظار المهاجرين في أول الأمر. ثم اتجهت الأنظار إلى الجنوب الأمريكي البكر الذي تتوافر فيه فرص للعمل لا يتوافر مثلها في الشمال، لفراغ الجنوب واتساع أراضيه الزراعية التي تتطلب الأيدي العاملة، ونشأة الصناعة فيه، وانفتاح آفاق التجارة. واتسعت فرص الهجرة إليه بعد أن زار إمبراطور البرازيل بطرس الثاني سنة 1877م و1887م فلسطين ولبنان، وعقدت سنة 1892م معاهدة بين الحكومة العثمانية وحكومة البرازيل نُظمت بموجبها الهجرة إليها.

كان هذا الإمبراطور يعرف العربية، فدعا الناس إلى الهجرة إلى وطنه ليشاركوا في تعميره واستثمار أراضيه الزراعية. ومنّاهم العون والرعاية. وكانت الأرجنتين أيضاً تملك هذا الإغراء، فأراضيها الزراعية شاسعة، وثرواتها مهملة، فاتجهت سيول الهجرة إلى الجنوب، اختار بعض المهاجرين، من الفلسطينيين خاصة، بعض دول أمريكة الوسطى أو التشيلي أو المكسيك، حتى بلغ عدد المهاجرين إلى الأرجنتين وحدها ثلاث مئة ألف. وزاد في البرازيل على نصف المليون.

- 3 -

كانوا، بعد أن تلقيهم البواخر في الموانئ الأمريكية، ينزلون الأحياء الفقيرة من المدن التي يختارونها لوجود أقاربهم فيها على الأغلب، ويعرضون على أرصفتها بضائعهم الرخيصة، أو يجوبون أحياء المدن والأرياف وهم يحملون على أكتافهم صندوقاً يملؤونه بالعروض والأقمشة الرخيصة (الكشة CAISHA) ليبيعوها لربات البيوت. ثم ينتقل المحظوظ منهم، ونسبته ضئيلة جداً، فيؤسس متجراً صغيراً قد يفلح مع الأيام في توسيعه، وينتهي أحياناً إلى أن يكون من أصحاب المصانع أو المتاجر الكبيرة.

كان الناس من حولهم لا يقدرونهم، ويطلقون عليهم اسم (تركو TURCO) باعتبار أنهم قدموا من بلاد كانت جزءاً من دولة الأتراك العثمانيين. وقد حسبوهم حيناً من جنس المغول، السلالة الصفراء، فكانوا يحسون بالحاجة إلى أن يصححوا صورتهم في أذهان الأمريكيين.

كانوا يعتقدون، في أول الأمر، أن هجرتهم مؤقتة، ريثما يجمعون من المال ما يسد حاجتهم وحاجة أسرهم في الوطن، وريثما تتغير أحوال الحياة فيه. ثم لما استقروا وألفوا الحياة في مهاجرهم، ونمت مصالحهم فيها، ونشأ أولادهم في محيطها الجديد، وتعلموا لغاتها وارتبطوا بها، وجدوا أنفسهم يفكرون في الإقامة فيها، برغم ما كانوا يعانون من قسوة الاغتراب وحرقة الحنين إلى الوطن والأهل.

ولا بد أن يكون الإحساس بالحاجة إلى تواصل المهاجرين في مهاجرهم بعضهم ببعض، من ناحية، وإلى تتبع ما يجري في الوطن من ناحية أخرى، استدعى إنشاء بعض الصحف العربية الصغيرة منذ استقرار موجات الهجرة الأولى، في السنوات الأخيرة من القرن الماضي، في الشمال والجنوب معاً.

ففي نيويورك صدرت الصحيفة الأولى (كوكب أمريكة) سنة 1892م. وتبعتها صحف أخرى: (العصر) سنة 1894م و (الأيام) سنة 1897م و(الهدى) سنة 1898م و(مرآة الغرب) سنة 1899م.

وفي البرازيل صدرت الصحيفة الأولى (الفيحاء) سنة 1894م، وتبعتها أربع صحف أخرى: (الرقيب) 1897م و(البرازيل) سنة 1898م و (المناظر) سنة 1899م و(الصواب) سنة 1900م.

ثم استدعت الحاجة إنشاء النوادي والجمعيات الأدبية التي تعمل لخدمة قضايا المهاجرين، وتجميع طاقاتهم ورعاية مؤسساتهم الاجتماعية. ففي نيويورك تأسست (الجمعية السورية المتحدة) سنة 1907م، و (الحلقات الذهبية) التي تعرف أنها كانت قائمة بعد الحرب العالمية الأولى. وتبعتهما جمعات أخرى. وفي البرازيل تأسست نواد كثيرة كان أكبرها (النادي الحمصي). ثم قامت التجمعات الأدبية من بعد.

….

….

….

آسفة...

كانت تعمل في صحيفة فرنسية، تزور مناطق العالم التي تكوي الحرارة جبينها، فتمكث فترة من الوقت تتحسس فيها اللهيب، ثم تطير إلى بلادها الباردة، سألتني:

- نحن الفرنسيين صالحنا الألمان النازيين رغم احتلالهم لأرضنا في الحرب العالمية الثانية، لِمَ لا تصالحون أنتم إسرائيل أيضاً؟

قلت لها:

- لأن أرضنا محتلة، وأرضكم محررة. وأنتم تتناسون الأسى، ونحن لدينا مثل شعبي يقول: ((الأسى ما بينتسى))!.

دخلنا ذات يوم متحف دمشق التاريخي، تجولنا في غرفة الكبيرة الرائعة، رأيت في عينيها تعلقاً وشغفاً، لكن حينما وصلنا إلى الصالتين الأخيرتين، تعجبت لخلوهما من الخشب المطعَّم والكتابات الجدارية البديعة، سألتني:

- هل هاتان الغرفتان جديدتان؟

أجبتها مبتسمة:

- أجل.. فنحن نحب أن نمزج الحداثة بالقديم.. ثم أردفتُ وقد أخفت الشجن صوتي.

- لقد قصفت الطائرات الفرنسية هاتين الغرفتين، وقصفت معهما وريداً في قلب دمشق ما زال ينزف.

- إني آسفة...

أعجبتني رقة إجابتها، لكن من المؤكد أن الأمور ليست بهذه البساطة!!.

* * *

في طريقنا.. قلت لها: أتودين زيارة قبر صلاح الدين؟

- أجل..

وحسبَته ضريحاً فخماً ضخماً، مثل أضرحة أباطرة فرنسا المطلية بالذهب..

- أين هو؟

- ها هو تحت هذه القبة الصغيرة..

كنا نقف في باحة دار بسيطة، تتدلى من أشجارها ثمرات النارنج والكباد، كان العزيز ابن صلاح الدين قد بناها لتعليم القرآن والحساب والنور، وليدفن أباه وسطها.

صعدنا درجاً صغيراً، ووقفنا قبالة ضريحين أحدهما خشبي بالغ التواضع، والآخر من الرخام..

- احزري في أي منهما يرقد صلاح الدين؟

- في هذا؟

وأشارت إلى القبر الرخامي..

- لا.. فمن يموت ولا يترك دراهم، لا يحمل أكياسها معه إلى القبر!

ثم أدرفتُ قائلة:

لقد حدثت حادثة مثيرة بعد مئات السنين من وفاة صلاح الدين، إذ زار دمشق إمبراطور ألماني اسمه غليوم، وأهدى هذا القبر الفخم ليدفن فيه صلاح الدين، لكن محرر القدس أبى وهو في قبره أن يبعثه الله من تحت الرخام، أراد أن يبعثه من تحت التراب وحسب.

كانت نظرات الدهشة التي لم تفارقها طيلة زيارتها، قد اكتسبت لوناً براقاً..

وتابعتُ حديثي:

- كان بودنا أن نهدي الذهب إلى أضرحة غورو وجنوده الذين قصفوا دمشق قبيل دخولها، وبعده.. لكن تعلمين أننا فقراء، والذهب عندنا يهدى للعروس فقط، ولا تكلل به أضرحة الموتى مهما علا شأنهم..!

وصلنا إلى منطقة الحريقة، قلت لها - هذه المنطقة كانت تسمى (سيدي عامود)، وكلها كانت بيوتات دمشقية عريقة الطراز، تضج بالحياة والأطفال وأشجار (الأكي دنيا). لكن وبعد المساعدات الإنسانية الملتهبة التي ألفتها الطائرات الفرنسية أصبحت تسمى (الحريقة)..!

ران صمت قصير، تمتمتُ بعده:

- أظن أن حرقة القلب مشتقة في الفرنسية - كما في العربية - من حريق النار.. أليس كذلك؟

- آسفة... نظرتُ إليها..

وابتسمت بمرارة..

* * *

كنت أشتهي أن يخرج الكتاب إلى النور بخط اليد مباشرة.. تجنباً للولادة القيصرية.

أن يكتب بقلم الرصاص.. لمحو الخطوط المزخرفة

فلا تسقط سهواً بعض الحروف، كما تسقط الرؤوس من فوق الكلمات.

ولا يتكرر الخطأ المطبعي.. أو تلوى الحروف الواقفة، بضغط الآلة.. أو القرارات الحمقاء.

وحتى لا نخرج عن النص الأدبي.. إلى عالم آخر.

لم يزل الصهاينة، يتدفئون على نار روما.. التي أشعلها نيرون متلذذاً، يُسقطون في لهيبها، في كل صلية فلسطيني، كنت أحد الذين أحرقوا في تلك النار.. عشرين عاماً.

عشر سنين قضيتها متنقلاً.. كالظل بين زنزانة وأخرى، والعشر الأخيرة مبعداً، أطوف جسد الغربة البارد لأستقر أخيراً.. على ذراع باريس.

وفي هذه الساعة التي أحزم فيها حقيبتي، بعد عشر انقلابات خريفية، لأعود أخيرا إلى بلدي وأسرتي، بعد قرار العفو..الذي صدر على مضض، بفضل بعض الأصدقاء.

أحاول أن ألملم حزني على الورق..

فحين دقت الساعة الخامسة والعشرون.. أخرجت الذاكرة من علبة الورق المقوى، من مكان يصعب مضغه، في الأعلى، بين العظم واللحم،

فحيث تجلس الذاكرة.. تكون المقدمة..!

لا زلت أرى الكتابة نمطا من الاغتسال الداخلي..درعاً حيوياً ضد التلوث، فراشة تعشق الضوء، لتسقط في اللهب..

فالبعض يخرج ما في رأسه بصرخة عارية، أو بمفتاح موسيقي، أو بقبلة على شفاه الورق..

وآخرون يخرجونها.. بمشرط جراحي، أو كهربائي، أو برصاصة طائشة..

في كل الأحوال لن أساوم على الجراح، لن أستبدل الحديقة الداخلية بالورق.. حتى لا تتحول إلى ذاكرة مستعملة..!

وبينما أشعل عود الثقاب في الأوراق السوداء.. أتساءل من أين أبدأ تهجئة الحروف..

لن أتهرب من الضرائب المستحقة لأسرتي، منذ عشرين موسماً، بجرة قلم، أو بنزف داخلي، أو برشوة ذهنية.

لذا أشعر أحياناً أن الأرض بيضةٌ فاسدة، قد تنكسر فجأة تحت أقدامنا، ليخرج الماضي.. من بطنها حيا يرزق، مهما طالت مدة الحمل..!

فجأة تخدش ضحكة فتحي صفحات الصمت، من خارج الغرفة، كقنبلة ساخرة..:

- أسرع قبل أن يتراجعوا عن السماح لك بالعودة..

لن يغير فتحي عادته القديمة.. في التهكم على الحياة، حتى في أعصب اللحظات..

كان علي أن أغسل عيني بالماء والصابون، بعد أن تصفحت جرائد الصباح.. المليئة بالغبار والأكاذيب..

أو أن أطفئ غيظي في منفضة السجائر، فالغربة عادة سيئة كالتدخين، يصعب الاقلاع عنها، وبخاصة في مدينة متصابية كباريس.

لكن الأمر مختلف لعصفور مبعد، يتحرق شوقاً لصغاره، الذين طاروا بعيدا عن عينيه.

أذكر حين كنت أقفز بين خطوط النار في يافا.. عندما كان شقيقي الأصغر يردد على مسامعي " لا تدخل الجنة عجوز ".. الجميع يتساوون في السماء في القامة والعمر.. وفي الحقوق أيضا، لذا فقد رحل باكراً..!

استشهد مع شقيقي الآخرين، برصاص الذئاب، فحفرنا قبورهم في الصدر بين شتلات البرتقال، وصارت أمي تدعوهم بشتلات البرتقال الشهيدة.

حين كنت أعود في يافا عند المساء..و يا له من مساء!.. حين يرتدي الثوب الأزرق..

لم يكن قد مضى على زفافي.. حلم، تحمل لي سعاد كوب ماء اللوز، لأطفىء غليلي.. أتوسل إليها أن تتجرع منه ليمتزج بشفتيها، فيصبح ماء المتوسط عذباً، فلا حاجة لتحلية الماء بعد ذلك..

من يدفُّ الزورق في عينيها الآن، وعلى أخشابه ثلاثة أضلعٍ من الصدر، ودعتهم ذات مساء.

هل تخمد الكتابة ألسنة النار؟!.

أو يمتص الورق شلالات البرتقال.. المعتصر من القلب عنوة؟!..

كنا صغاراً.. نفرغ الشوق بالطباشير على الجدران الجيرية الرطبة.. هانحن الآن نسدد الفاتورة الطويلة لحساب نصف قرن.. بنوم متقطع..!

ترمقني أمي بنظراتها، من خارج الحياة.. تذرف كتاباً بكامل فصوله، عن ثلاث شتلات شهيدة ورابعة منفية..

النظرات لغة أخرى.. ليتها تكتب..؟!

أبجدية لا صوت لها.

فمن يمنح الكلمات الأوسمة؟!.. ولا يهب المشردين مجرد أغطية لفظية، أو مزقُُ من هوية في الجو البارد.

حين تعشق يافا..

فهي إما أن تحرق أجنحة من تحب، حتى لا يرحل بعيداً عن ناظريها..

أو تدفنه تحت جفنيها حتى مطلع الفجر.. لا ترضى أن يقاسمها في غرامها أحد..

لكنها تشاطر الجميع.. الملح والذاكرة.

.. أزيح ستائر النافذة ليدخل الضوء، كي أجتاز المسافة الفاصلة بين الأمس واليوم.. لأعيد ترتيب الأشياء في أزمنتها وعلبها، كما أرتب الآن تذكاراتي البائسة، من عروق باريس، بدقائق معدودة في حقيبة السفر.. وصوت فتحي الذي يتحدث إلى إيفان في الرواق، يتسلل إلى حجرتي:

- ألم تنته بعد.. ستشتري ما يلزمك حين نصل إلى مرسيليا.

فأجيبه على عجل:

- دقيقة واحدة.. لقد انتهيت تقريباً..

لا أدري كيف أقنعني فتحي أن أخرج عذاباتي على أقساط.

أن أجفف بالورق عرق الذاكرة..

أن أفتح للبركان في داخلي.. فوهة أخرى.. على ريشة القلم.

ما أخف الورق.. وما أثقله بالكلمات!.

تطفو عينا سعاد على السطور من جديد.. كأنها تقول:

- لا تلمني.. كان عليّ أن أفعل ذلك، حتى لا أموت غيظاً.

أجيبها من خلف الأميال.. معاتباً:

- القلب لا يتسع لحبين معاًًً.

لم تنبسي بحرف، ولكن بقبلة:

- سأظل أحبك.. حتى سفوح الجليل.

كان لا بدّ أن أحسم الموقف.. برصاصة..

لم تصب هدفها بعد.. لم تزل منطلقة فوق السطور..كرسم اهتزازي لضربات القلب!.

.. اكتشفت رغم كل شيء.. أنك لا تزالين تعيشين في داخلي، كالوطن يحترق في خلايا الذاكرة.. وفي أزقة الضوء هنا في باريس.

أتساءل الأن من سيحسم السباق إلى خط النهاية، حيث يقف القلب في الانتظار، منكس الأعلام..!

أفتح نعوش الأحلام، ينتابني إحساس بالضحك.. لتغطية الهزيمة بمنديل أبيض، فلم لا أجرب وصفة " باريمور".. "تبلغ مرتبة النمو التام، عندما تضحك، ضحكتك الأولى.. ساخراً من نفسك ‍‍‍‍"..!.

لو كان للمرء أن يكون قوة حرة كالرعد والبرق والمطر.. حافية من كل شيء.

لاعتبرت الموت إذاً مرحلة في سياق الحياة..

لجعلت الحب أمرا اعتيادياً، خملاً بلا شوك، حتى لا تدمي لمسات العشاق.. الحروف.

يدخل في تلك اللحظة صديقي التونسي فتحي، الذي أصر أن يوصلني بسيارته إلى مرسيليا.. حيث ستبحر السفينة من هناك إلى تونس، ومنها إلى غزة..:

- هيا يا جمال أسرع.. لقد داهمنا الوقت، ومروان ينتظرنا في السيارة.. بشتائمه.

يرن صوته كجرس المدرسة في باحة الذاكرة، تصطف الأرتال خلف بعضها، يخطىء من يدعي أن الظلال تحتشد على قدم المساواة، في ضوء الشمس.. في هذا العالم..!

أحاول أن أختزل الطقس الصحراوي في داخلي.. بعملية حسابية حاسمة، كسبا للوقت.. لكن الأوراق لا تسمع إلا ما نمليه عليها فقط.

أقف على سطح الدنيا لأعلن على الملأ، كل الصور المحنطة.. منذ نصف قرن في أدراج مقفلة..

أكتشف بأن ليس كل ما يلمح.. يرى.

وأن أعلى قمة في العالم.. هي لحظة الغليان..!

فدعيني أعيش اللحظة بأكملها.. حين تخلع المدن ثيابها البيضاء في الليل، في اللحظة الواقعة تماما بين الموت والحياة.

أنظر فلا ألمح نهاية الجسر، للوطن الذي يسير على طرف صناعي.. عندئذ أرتشف بعيني المسافة المتبقية.

كمدينتي أعشق كل شيء مختلف..

كالمناخ القاري.. مشتعلا في الداخل، وباردا في الأطراف..

لا أحب الألوان المهجنة.. بمزج تقليدي، فالألوان المتوحدة تبوح بهويتها، وحدودها.

تماما مثل فرانكو ولوركا.. لونان متضادان..؟!

لوركا بقعة حمراء كشقيقة نعمان.. في حقل قطن، والأول يتآكل بعفن رمادي.. على فراش الموت.

"الآن" زمن، صار ماضيا.. بعد لحظات، بينما تظل مدينتي تلف ذراعيها..حول خاصرتي إلى الأبد.!

وحين صعدت إلى ظهر الباخرة في مرسيليا.. لوحت لفتحي ومروان..حين تأرجحت أنفاسي المعتقلة.. فوق الأماني المالحة.. دفنت خلالها عشرين عاما، بل عقدين من الربيع انفرطا، دون أن يزهر في حدقي غصن..

عشرون نجمة هوت من دفاتري، دون أن تشعل قلبي بفتيل أو قمر حالم.. استرقت النظر إلى الدنيا.. لم تتبدل بعد بثوبيها الأبيض والأسود.. فأحسها باهظة ممضة كجرح مزمن.

ربما ساورني كسر القيد في هدنة حرب، كنت ساذجا كأحلام العاشقين، التي امتدت عشرين خريفا، قضيتها مصلوبا عشرين عمرا، مناصفة بين الزنزانة.. والمنفى القسري، دون أن ألتقط أنفاسي.

على سطح المركب المبحر إلى تونس، وريثما تصنع أوراقي من جديد، لأكمل الطريق مع العائدين إلى غزة.. شاب عيني بما يشبه الخيال البصري، العرس جنائزي لأخوتي شتلات البرتقال الشهيدة.. أحس مذاقها في ذاكرتي، كزنبقة مسحوقة، سال دمها البنفسجي، قي أوراق المفاوضات!

أحاول الآن أن أغتسل من أوجاع الماضي، بالدم المالح قبل لقاء أبنائي.

أن أتعرى في الشمس من جلدي المرقع الساذج، لأتقشر من سخافات العالم اليابس.

أدركت كيف تخسر الدلافين أعمارها، على منفضة اليابسة.. لم يكن انتحارا مجانيا بل موتا ليبراليا، من أجل الحياة.

ها أنا أهرع كالبيوض السمكية.. إلى شاطئ الذكريات، بعد أكثر من عشرة أعوام..

لن أتشجر غابة أحزان كلوحة غربان.. لكن لن أغفر لجلادي آمالي الطاعنة في السن.

عشرون ربيعا من عمري في السجن والمنفى، تراقصت أشواقي كهندي أحمر.. يغتسل بالنار، في أتون مدفع.

غمغم عجوز تونسي في أذني، كنت قد تعرفت إليه، على سطح الباخرة..

- إننا كالأنهار الصغيرة التي يبتلعها البحر..

..هاهو يعود بعد حقبة من الوجع، وعمر من الانتظار..بحفنة من بريق.

رمقني بعينيه الغائبتين..:

- يبدو أن وراءك مآساة طويلة.

ثم جلس على المقعد بقربي.. يستمع.

هكذا راح الشريط..يلتف الى الوراء..

على سرير يمتد كأحلامٍ مصورة استلقى جسدي والشتاء.. أجهشتْ العصافير المُكبّلة على الأغصان البعيدة.

وعلى حائط الحجرة، ألصقت لوحة الصبار القديمة، حملتها معي من حقول الذاكرة.. نزعتها أمي عن الجدار في حجرة الجلوس..لتضعها في حقيبتي..ليلة السفر.

من الطابق العاشر في الحجرة السادسة، من أحد أحياء باريس الجانبية.. كان الموعد العرفي مع العزلة، ذاك القفص اللعين..الذي ما أن أطأه حتى ترمقني صور أولادي في يافا.

كان يحتم علي أن أرافق التماثيل الذاهلة، أن أتغلغل عبر صمتها الموحش، حتى لا أستحيل خشبة متبلدة.. فأتقنتُ لغة الأشياء، التي أُلزمت صحبتها.

أما الجدار فقد جعلته حقل أحلام.. نسخته دفترا من جلد الوطن، أتدثر صفحاته، في برد الغربة القارس.

فما أن أدير أكرة الباب حتى يصفعني الشوق بحرقته..لأغوص عتمة العرفة المتجمدة..كتمثال نصب في ساحة مغمورة.

لعل الواجب تأريخ الأحداث.. عند سرد المنفى الذي دفنت فيه حياً، ربع قرن تقريباً، مبعداً عن ذاكرتي وعيون صغاري..في أرض الأحلام الموءودة.

فأجربُ إخفاءها بمساحيق عصرية، من بيوتات التجميل، من ضباب الحضارة، وما أكثفه في جسد باريس، هذا المنفى الراقي، الذي يهفو إليه عشاق العالم الثالث..وكل الحالمين بأرائك.

أمارُس القفز فوق حقول الألغام.. لأتجنب الرياح المفخخة.

.. حطّتْ الطائرة في مطارديغول.. على أنفاسي المتلاحقة، لأندفع كالسهم الطائش على مقعد الغربة الوثير..قادماً من القاهرة التي ضاقت ذرعاً بضيافتي..كمبعدٍ فلسطيني غير مرغوبٍ فيه، كان الوقت مساءً حين وصلت باريس.

زأرت رياحٌ عنصرية.. لتنزع معطفي ولتفرغ أشواق حقيبتي، ابتلعتني أنفاق المترو المنغمد بطن الأرض.. كالرصاصة الطائشة، في الحواري المحتلة.

تجمدتُ برهة.. في الجو الماطر حولي، كان المساء حانقاً.. مبللاً بالشوارع المتغطرسة، بينما شهقتْ الأشجار العارية، كالأشباح خلف معطف الليل.

نبحتْ كلابٌ حظية.. بحة متذمرة.. معلنة فوحَ رائحةٍ غريبة..

أنا القادمُ من بيت الشمس في وطن الأنبياء.. حيث تستريح العاصفة وتستعرُ الحروب، على رمال الأخوة الأعداء.. فوقَ جيادٍ من هواء.!.

في صالة المطار، الفسيحة بالقبلات.. تفرَّس الموظف الفرنسي في جواز سفري، طواه مشمئزاً.. ثم غاب قليلاً..بأوراقي وراء كوته..فهتفت في وجهه:

- لست قضية بهذا الحجم أو بضائع مهربة، أو كائن لا حصانة له؟!.

عاد من حجرة خلفية مبللاً بالازدراء..:

- قريباً.. ستفرشون أرضنا، أيها الغرباء.. كالجراد.

قرضَ زجاج النافذة بعينيه الساخطتين..و مضغ شفتيه بسخرية ماجنة:

- الجميع مثقفون.. ومناضلون أيضا.

أردفها بشتيمة خافتة.. كعادة برجوازية قديمة.

رمى أوراقي في ساحات باريس الساهرة، طويتُ أمتعتي المنهكة، المنداة بمطر الثكالى، وبأشواق مُشتعلة.. لرجلٍ مصلوب بذاكرته.

لا زالتْ الأزقة الدافئة بخطاي في ياقا.. تتسكع قلبي، بحجارتها المصدَّعة، بأبوابها الهرمة، بشرفاتها المنسكبة..كذراعين مسافرين.

..كم هي قاسية أكذوبةُ العصر، حين تشبكُ جناحيك المشتاقين بمسامير فولاذية.. وتضبط عقارب عينيك على لوحاتٍ مضيئة.

أن تندسّ علبة مغمورة في جوف ناطحة سحاب.. وتحشُرَ أضلاعك في سترة باردة.. لمسافر رغم أنفه.!.

هاأنا أجوب الشوارع النظيفة حتى من البشر..كصمت القبور.!

احترتُ بين الصمتين.. الملثم بالخوف هناك، والمطلي بالوحشةهنا.. كانت أسهمُ الوطن تعلو دوماً، تطغى على صفير الميترو.في ليل باريس.

همسَ لي أحد الأصدقاء، ذات شجن.. حول سياج الغربة:

- الوطن حيث تضحك ملء رئتيك.. دون قيود..

واستدار حول مقعده المريح.. يقهقه بتعاسة، معزياً ذاته:

- قد نكون نحن الشرقيين أشدَّ التصاقاً بأوطاننا.. كالسنونو ما إن تسلم جناحيها للريح، حتى تعود كالصيف ساخنة الأشواق. وأن عروقنا كأسلاك الكهرباء، تصعقُ من يلمسها مجردة.

صعدت باص المطار أحضن حقيبتي الصغيرة.. المنتفخة بأمتعة قديمة وبصور باهتة.. تشخص حافية بذهول..في باحة الدار، التقطتها لصغاري قبل ابعادي بفترة وجيزة.

ربما أنسى صدمة الكهرباء.. وكل الأوراق الشاحبة، لكن من الصعب سلوى عيون صغاري.. وأنا أُقبلهم كنخلة، نزعت من جذورها..حين تسلمت قرار الابعاد.

لم يزل هذا المشهد المخزي.. في ضمير البشر، يأسرني بنعاله القاسية..حين راحت حراب الصهاينة تسلخ لحم أبوتي.

ما أقسى أن تُعرَّى من كبدك حياً. أن تمزق أطرافك الملتحمة بعويل صغارك.. لتطحنَ بالغربة وتعجنَ بالوحل..؟!

ثمةَ هاجس كان ينتابني للتواطؤ مع جلادي.. في تصفية أوصالي، لمَ لمْ أفارق الجسد المعذب، لأغادره تحت أقدام الطغاة، يسحقونه بأحذية حاقدة..؟!

- ادهسوه أيها الخنازير.. أشلاء ممزقة، فقد رحل النبض.

كان جرمي الفظيع.. عشقُ الأرض، اتهمُت بالتحريض على عشق الأرض.. بالذود عن أسنة السنابل وجذور الزيتون.. وبأني أستثيرُ حنقَ الشباب الفلسطيني ضد الصهاينة.بما اكتبه من مقالات وطنية ساخنة، اذلم يكن أمام وليد البدري..سوى أن يختلق تهماً جاهزة، ليلصقها على ظهري، قبل أن يحيك الدسائس من حولي.

فأضرم بوشايته.. شهوة القتل، في عناكب الموت الصهيوني.. لمجرد أنني أحمي دفاترَ صغاري من عبث اللصوص. أدغموا هويتي بوصمة حمراء.. بأنني إرهابي هوسي خطر، ليمتزج الليل والنهار في عيني المعصوبتين، بشلال القهر في المعتقل.

كانوا يتحدثون بلهجة سريالية صارمةٍ كالهروات.. كالقهقهة المجنونة..لتفقد كتاباتي النطق.. في الجرائد الوطنية،

فاستصرخُ الحصون المنيعة بالصمت.. وكل القلوب الكتيمة الصدئة.

أنهضُ على رؤوس أصابعي، فوق الجليد الأحمر.. على رمش السكاكين المسنونة، حقبةً أقيسها بعدد السياط المنهمرة على ظهري المتشقق كسلحفاة هرمة..!

وحينَ أغامرُ لمجرد الجلوس، كانت الصفعاتُ تمطر بوابلٍ أتوماتيكي مستعر، بينما تنسل الأحذية الفولاذية المنتشية، لتهرسَ أصابعي المنتصبةِ بشموخٍ لا يليق بالمشهد الهمجي..!

وحتى لا يصنعوا مني رمزاً أسطورياً.. لملموا أشلائي المبعثرة كالكلاب النافقة، وألصقوا على جبهتي إشعارا برسم السفر.

هكذا انطلقت رحلة المنفى الإلزامي، بعد أن طردت خارج الأرض المحتلة، عشرون شهقة بموات ملوّن.. أجوب بلاد القربى بلا حضنٍ أو ظل.

ها أنا أتفرسُ الآن ذاك البرج الحديدي في قلب باريس.. أحسه كالطعنة في قلبي المتلهف، لعيون صغاري.

..رمقتُ صديقي الكهل على المركب، حيث أطلقت سراح أوراقي.. كان يبحر بملامحي المعذبة، يربتُ على ذاكرتي.. في الوقت الضائع من الرمقِ الأخير.

مضيت في الشوارعَ المقفرة في باريس، إلا من نزيزِ الشتاء على جسد الليل، ومن عربدة الريح على الأشجار العارية الناحلة.. تبهرني أضواء السيارات في لمحاتٍ خاطفة، كوميض الحقيقة في هذا العالم.

سرتُ أطوي المسافة على أطراف المساء، أبعثرُ الزمن المعتم، لا أدري كيف سأقضي ليلتي، ريثما أصل إلى عنوان أحد الأصدقاء، رحت أدفعُ صفير الهواء الأمرد..وهو يتسرب في مسامي ببرد مجهول.

كومتُ أجزائي المتلاشية في مصعد إحدى المباني المضيئة، في قلب العاصمة النائمة.. فقد كدت أتجمد من البرد وكل ما في حوزتي، بالكاد يكفي لقضاء ليلة واحدة في أحد فنادق باريس، نفختُ في أصابعي وهج الحطب فانساب تيار ساخن، في أوصالي المشدوهة.

.. لو لم أمتثلْ لمشورةِ الأصدقاء في القاهرة بالسفر.. لكنتُ أحلقُ الآن مع أسراب الكناري فوق المروج الدافئة، هناك في حوض المتوسط.. حيث الضحكات الُمشمسة، والسواحل المرفهة بالرمل الناعم.. حيث توهب المناصب، أويهرق الدم بغزارة شرقية، لمجرد نظرةٍ أوكلمة.. تلك هي أطراف القضية المعجزة بحديها الجارحين، في أقصى اليمين.. وأطراف الشمال!.

.. خطرت أغنية الهاراكيري اليابانية " نموت في النهر لنولد على الضفة "..في ذهني فجآة..

اذ كان المساء ساحرا، ولكل مدينة مساؤها الذي ترتديه..

كما أن المرء لا يحدد موعد موته.. لكنه يصنعه بيديه "فلنحسن صناعة الموت"ليس لدي ما أخسره لكن هناك ما أربحه إذا ما بقيت حياً؟!.. أطفالي الثلاثة وزوجي سعاد..حبيبتي التي تنتظرني.. خلق ضربات قلبها..رغم مطاردة ابن عمتها وليد البدري لنا؟!..رجل الظل الذي يلاحق أنفاسي..منذ أن خطفت سعاد من بين يديه.

مازلت أؤمن أن اليأس هو موت مؤقت!..

لذا أفضل أن أقف خارج اللعبة الذهنية في هذا البرد القارس، تذكرت رأي سارتر في هذا الأمر"بين النهاية واللانهاية، يقف القانون".. لكن أي قانون سنقف عنده؟!..

عندما ودعتُ يافا عصرتُ كل البيارات الباكية، في المناديل الملوحة، أومأ لي البرتقال بوجنتيه القمريتين، ورافقتني سعاد حتى باب السيارة العسكرية..التي اقلتني خارج رفح على الحدود المصرية.

..فتحتْ لي عاصمة الشرق القاهرة ذراعيها العريقتين.. فرشتْ لي أهراماتها منزلاً صخريا.. أوسدتني أسرّة الملوك.

ومثل كل الضيوف كان حرياً بي أن أعلن هويتي الإنتمائية، رغم خارطة القهر على مساحات عمري وجسدي الموشى، بحوافر الخنازير وأعقاب السجائر، بالماضي المشحون بالتيار العالي التوتر.

و رغم الركلة القاضية..التي قذفتني طريداً خارج أسوار مدينتي..كان علي أن أصرّح بصبغة الدم الإيديولوجي.. ولون الخضاب، ألا يزالُ وردياً.. لتلاحقني الدسائس والمضايقات بمعطف جديد.

لا زلت أصرُّ.. على الموعظة القديمة أن بضعة طيور شقيَّة.. تضلُّ سرباً من العصافير!.

لا زلتُ أعشق القاهرة.. بجسدها العتيق، بمآذنها الصادحة، بأزقتها الملونة الدافئة، بالعيون، تغزل الضحكة.. المجبولة بطمي النيل..وماء البشر.

كل مدينة تقطنها.. تحفر في قلبك ظلالها.. تسكن بياض عينيك.

قد تبقى بضعة من جوانحي معلَّقة بأهداب المدائن التي سكنتها، في ومضة من الزمن..

لكني أقرُّ بصلابة أن كل عروقي.. تنبضُ أبداً في قلب يافا.

.. على حين غرة.. كالقرارات المباغتة في بلاد الشمس.. انشقَّ باب المصعد، وانتصبَ شابٌ أشقر فغر عينيه كقط مذهول..

غمغم بلغنته الوطنية التي أحفظها كثقافةِ الجيب..

.....

.....

.....

مقدّمةُ المؤّلِّف

اللّهم، بك أستعينُ، وبك أستبينُ، وعليك أتوكّل، وأصلّي وأسلّم على نبيّك الذي بعثته رحمة للعالمين. أمّا بعد، فإنّ دارس النقد العربيّ القديم يلمح فيه احتفاءً واضح المعالم بالظاهرة النفسية التي تكتنف العملية الإبداعية عند الشاعر. فقد أدرك نقادنا، عموماً، أنّ الشعر تعبيرٌ فنّي بطريق الكلمة الموزونة عن داخلية مثارة بمؤثر داخلي أو خارجي، وأنّ معين الشعر إنما هو نفس الشاعر وعاطفته. ومن هنا جاءت هذه الدراسة وهي تعقد العزم على بحث هذا الرّكن المهمّ في جملة أركان العملية الإبداعية في الفن الشعري، والحقّ أن الباحث يصادف تعريفات كثيرة لمفهوم العاطفة في معجمات الفلسفة وعلم النفس العربية والأجنبية. ولكنّ هذه المعجمات لا تعرض لـ((الفعل الفني)) لهذه الحال الوجدانية حين تعصف في صدر شاعر. ولعلّ هذا ما قصدت دراستُنا إلى تبيُّنه في تصور الناقد العربي القديم، فموضوع الدراسة، إذن، عاطفة الإبداع الشعريّ؛ التي تعني عندنا ((تلك الهِزّة النفسية التي تعرو الشاعر فتحرّك كيانه، وتشغل قواه وملكاته، وتضطرُّه أخيراً إلى التعبير)). إنّها هذا الشعورُ الغلاّب ذو السّلطان القوي على نفس الشاعر، هذا الجيشان الذي يعتمل في الصّدر فيقذفه على اللسان. قد كان الشاعر الكبير شكسبير يسمّي هذه الحال، أو مظهراً من مظاهرها، باسم ((نشوة الشعر))، أو Frenzy. يقول في ((حلم ليلة في منتصف الصيف)):

The poets eye, in a fine frenzy rolling,

Doth glance from heaven to earth, from earth to heaven.

ومعنى البيتين:

إنّ عينَ الشاعر، متلففة في نشوةٍ رقيقةٍ،

تُنقِّلُ نظراتها الخاطفة من السماء إلى الأرض، ومِنَ الأرض إلى السّماء.

أما شاعرنا العربيّ عمرُ بن أبي ربيعة فقد أدركت ابنتُه هذه الحال التي انتابته، فدفعته إلى النظم، وهو يسمّي هذه الحال بـ((الطَّرَب))، يقول:

طربتُ وكنتُ قد أقصرتُ حِينا	تقولُ وليدتي لما رأتْني
وهاج لك الهوى داءً دفِينا	أراك اليوم قد أحدثت شوقاً

استهدفت الدراسة، على أية حال، أن تلمّ بكلّ ما يتّصل بهذه الحال النفسية وآثارها في العمل الشعري؛ فكان عيها أن تجلو الطبيعة الفنية لهذه العاطفة، وأن تتبين صلاتها بعناصر الفن الشعري الأساسية، من خيال ولغة وموسيقا، وأن تعرض للإدراك النقديّ العربي لهذا العنصر، وللمقاييس التي اتخذها النقاد في تجديد درجاته ومستوياته. ومن هنا كانت نصوص النقد العربي القديم، حتى نهاية القرن الرابع، والأخبارُ التي تتحدّث عن كيفيات الإبداع الشعري عند شعراء العربية، وكذا الرواياتُ التي تصور مواقف النقاد مما يعرض عليهم من نماذج الشعر، خيوطاً أساسية في نسيج هذه الدراسة. ولا يعني ذلك أنني يممتُ شطر القديم قاطعاً كل صلة بالحديث، بل كانت خطّتي أن أعرض بين يدي كل موضوع من موضوعات الدراسة ما يكاد يكون تكثيفاً لوجهة النظر الحديثة في إدراكه وفهمه، ثم أطيل الوقوف عند صورة الأمر في النقد القديم عارضاً ومفسِّراً ومناقشاً، حتى إذا اعتقدتُ أنني أكملتُ الصورة وأتيتُ على جزئياتها، ختمت الموضوع بخلاصة مركزة أوجز فيها آراء النقاد فيه.

وسيلحظ قارئ الدراسة أنني ما أخلصتُ لمنهجٍ واحد من مناهج البحث الأدبي، وإن يكن المنهجان التاريخي والفني واضحين تماماً في تضاعيفها. والحق أن طبيعة المادة هي التي أملت هذا الشكل من التناول.

وجاءت مادة البحث في هذه الدراسة في ثلاثة مباحث، توزعتها عشرة أقسام:

أما المبحث الأول فقد عرضت فيه ((الطبيعة الفنية لعاطفة الإبداع الشعري))، مبتغياً من ذلك تبيّن السّمات الفنية لهذه العاطفة في صلتها ببعض المفهومات النقدية التي تتصل بالفن الشعري، مما يجعل منها عنصراً فنياً أساسيّاً في العمل الشعري، الذي أوتي موهبة إبداعه نفرٌ محدود من الخلق، وكان من ذلك أن انطوى هذا المبحث على خمسة أقسام:

- عالجتُ في القسم الأول الإدراك النقديّ العربي لعاطفة الإبداع الشعري، من وجهة أهميتها في العملية الإبداعية وأثرها في تجويد النتاج الشعري، مما يكاد يكون قريباً مما يسمّى اليوم بـ((التجربة الشعرية)). وقد وقفت في هذا القسم عند مفهوم التجربة الشعرية الحديث، مشيراً إلى أركانه الأساسية من موضوع مثير، وانفعال عميق، وتفكير واع، وأداء معبّر موح. وعرضت بعد ذلك لِما كان للنقد العربي من حظّ في جملة عناصر هذه التجربة مطيلاً الوقوف عند عنصر العاطفة خاصّةً.

- وكان موضوع القسم الثانية ((الأسس النفسية للإبداع الشعري)) من حيث أثرُها في عاطفة الشاعر. وقد بسطتُ القول فيه في شأن تحديد النقاد العرب للملَكات والقدرات الإبداعية التي يستند إليها الإبداع الشعري من طبع وذكاء ورواية ودربة، ولما لهذه القابليات والقدرات من تأثير في عاطفة الإبداع الشعري، وعرضتُ للأسس النفسيّة والكيفيّات التي يجد فيها الشعراء عوناً على العملية الإبداعية، مما يكون له كبير أثر في هذه العاطفة.

- وجاء القسم الثالث ليبحث في ((الصلة بين عاطفة الإبداع الشعري وبين الأغراض الشعرية المختلفة))، وهو ما حَباهُ النقاد العرب غير قليل من اهتمامهم، حيث خصّوا كلّ غرض من أغراض الشعر بشعور عاطفي يبعث عليه ويجود النظم فيه.

- أما القسم الرابع فكان مجال الحديث عن ((عاطفة الإبداع الشعري من جهة صلتها ببنية القصيدة))، حيث عرضت في تضاعيفه للموقف النقدي العربي المتأرجح بين تطلب التنويع في موضوعات القصيدة الطويلة وفق نهج القصد المعروف، وبين إلحاح النقاد على وحدة البيت الشعري واستقلاله عما قبله وعما بعده، وما كان لذلك كلّه من تأثير في وحدة القصيدة، التي تعني - قبل كل شيء - وحدة مشاعر الشاعر وعواطفه الجزئية في إطار الموضوع الواحد الذي تدور القصيدةُ في فلكه.

ثم كان القسم الخامس في منزلة ((عاطفة الإبداع الشعري عند كلّ من أهل الطّبع وأهل الصّنعة من الشعراء)) وفق ما تبيّنه النقد العربي القديم من ذلك، لأن ثمة فرقاً كبيراً بين الفريقين فيما يتصل باحتفائهما بهذه العاطفة.

ووقفت الدراسة في مبحثها الثاني لتدرس عاطفة الإبداع الشعري من جهة صلتها بعناصر الأداء الشعري الأساسية من خيال ولغة وموسيقا، لما لذلك من كبير أهمية في إدراك منزلة هذا العنصر بين عناصر الشعر الأخرى، وتبين سلطانه عليها، وقد انطوى المبحث على ثلاثة أقسام:

- وقفت في قسمه الأول أجيل الطرف في ((عاطفة الإبداع الشعري من حيث صلتُها بعنصر الخيال الشعري))، حيث رسمتُ ملامح الصلة القوية بين عاطفة الشاعر التي دفعته إلى النظم وبين صُوَره الشعرية، ملمعاً إلى صورة الأمر في النقد الحديث، وباسطاً القول فيما كانت عليه الحال في نقدنا القديم، حيث عرف بعض النقاد مفهوم المحاكاة في الفن الشعري بما أفادوا من آراء الأمم الأخرى في نقد الشعر، مما أعنى معرفتهم في هذا الشأن، وجعل لهم بعض الآراء الجديرة بالوقوف والتأمّل.

- وجاء قسمُه الثاني ليتبيّن ((أبعاد النظرة النقدية العربية إلى مسألة الصلة بين عاطفة الشاعر وبين لغته))، أي بين المحتوى الشعوري لفنّه الشعري وبين صورة أدائه اللغوية)).

- أما في القسم الثالث فقد درستُ ((الصلة بين عاطفة الإبداع الشعري وبين موسيقا الشعر))، إذ عرف نقّادُنا أنّ الموسيقا الشعرية من العناصر ذات الشأن الخطير في هذا الفن من فنون القول، وأنّ هذا العنصر هو أساس الفصل بين ما هو شعرٌ وبين منثور الكلام، وإذ عرف هؤلاء النقاد صوَراً متعدّدة للتساوق والتآلف بين عاطفة الشاعر وموسيقا شعره المتمثّلة في أوزانه وقوافيه وجَرْس ألفاظه.

ثم كان المبحث الثالث في ((المقاييس النقدية لعاطفة الإبداع الشعري))، وتوزّعه قسمان:

- قصرتُ القسمَ الأول منه على ((مقياس الصدق والكذب))، حيث أوضحتُ، أولاً، المفهوم الحديث لهذا المصطلح، ثم وقفت عند فهم النقاد العرب لهذه الصفة وانقسامهم إزاءها بين متحمّسٍ ومنكرٍ ومقتصدٍ مؤثر للاعتدال، وبسطتُ القول في وجهة نظر كلّ فريق، وحججه في نُصْرة مذهبه وتأييد مزعمه.

- ثم كان القسم الثاني في ((مقاييس أخَر لنقد عاطفة الإبداع الشعري)) عرفها النقد العربيّ القديم، حيث كان الحديث في صفة ((القوة)) ونقيضتها صفة ((الضعف))، فحدّدت مدلولهما في النقد الحديث، وعرضت لما كان للنقاد العرب من طول وقوف عندهما مشيراً إلى تعبيراتهم المختلفة عنهما، وإلى إلحاحهم عن توفر ((القوة)) في بعض الأغراض الشعرية خاصة، من مثل الغزل والرثاء، وإلى استجادتهم للعمل الشعري الذي ينطوي على هذه الصفة، وحكمهم لصاحبه بالتفوق. ثم أتبعت ذلك بالحديث عن صفة ((السموّ)) ومقابلتها صفة ((الصَّنعة)) بوصفهما مقياساً للحكم على عاطفة الإبداع الشعري، ومن ثم العمل الشعري جملةً. وقد تبيّنتُ في مبدأ الأمر معنى ((السمو)) في النقد الحديث، ومذاهب النقاد المحدثين المتفاوتة بين الإلحاح على الأخذ به، وبين نبذه بعيداً عن عالم الشعر وعرضتُ لفهم النقاد العرب لهذه الصفة مفصِّلاً في اختلافاتهم في هذا الشأن. وكانت لي أخيراً وقفة عند صفة ((الثبات والاستمرار)) من حث هي مقياس لنقد عاطفة الإبداع الشعري، عرضتُ في أثنائها لما أدرك نقادنا القدامى من هذه الصفة، وما عبّروا عنها باستواء النسج في أجزاء القصيدة، ثم بيّنتُ ما يكتنف موقفهم قِبَل هذا المقياس من تناقض.

ومهما يكن من أمر، فإنّ هذا العرض السريع لمنطويات الدراسة لا يتعدى أن يكون، فيما أرى، ملخصاً عرفت فيه بموضوعها وخطتها في المباحث والأقسام، وهو قاصرٌ حتماً عن التعريف بمحتوى هذه الدراسة، ومن هنا فإنني ألحف في دعوة القارئ الكريم إلى ألاّ يتعجّل، فربَّ عجلةٍ أولتْ ريثاً ولم تأت بغاية المرجوة، وأحسنُ منه أن يتأمل هذا القارئ كلّ فصل من فصول الدراسة ويقف عند كلّ جزئياتها ودقائقها، لعلّه يجد ما يفيد منه في تعرّف ما كان لنقادنا القدامى في تلك العصور المبكرة من جهد في بناء صرح النقد الأدبي. وآمل ألاّ يُخال ذلك منّى فرط إعجاب بما صنعتُ على أنه فذٌّ ليس كمثله شيء، أو حقّ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فما إلى ذلك، واللهِ، قصدتُ، ذلك أني كنت مستيقناً دائماً أنّ ما أوتيتُ من العلم قليل، وأن فوق كلّ ذي علم عليماً. وحسبي أنّي بذلتُ المستطاع في تقصّي الأثر النقدي حيث كان، وقلّبتُ النظر في وجو تحمّله للمعاني، في الوقت الذي جهدتُ ألاّ أحمّل النصوص مالا طاقة لها به، أو أنسب إلى القدامى ما ليس لهم، بشهوة مجاراة الحديث والسَّيْر في ركابه.

وأحسَتُ أنّ قارئ الدراسة سيكون على بيِّنة من بعض ما صادفني من عنَتٍ حين يضع في الـحُسْبان أنّ المادة النقدية العربية مبعثرةٌ في بطون المصادر بين ملاحظة عابرة قلّ أن تشدّ انتباه القارئ، وبين نصّ نقديّ مركّز ذي دلالة عميقة، ويحتاج إلى طويل تأمل وبصر للوقوف على كنهه، ولعل هذا القارئ لا ينسى كذلك أن العاطفة، التي هي موضوع الدراسة، إنما هي من الظواهر النفسية التي يشتد إباؤها على من يشاء تلمّس ملامحها، وأحسبه سيأنسُ مبلغ المعاناة في التوفيق بين طوائف مختلفة تماماً من النقاد؛ فمن ناقدٍ عربي الثقافة بدوي المشرب، تُجزئُه الإلمامةُ السّريعة، والقول المختصر، إلى آخر متأثرٍ بالثقافات الوافدة، التي صبّت في يمّ الثقافة العربية في النصف الأخير من حقبة الدراسة، هذا إلى أنّ دراسات المعاصرين التي كان يمكن أن تفيد منها الدراسة لم تعرضْ للأمر بقصد، كما أنّ أغلبتها متأثر جداً بما هو مترجم، مما يجعل من العسير، في كثير من الأحيان، تأسيه والركون إليه في دراسة نقدية، مادتها التراث النقدي العربي في عصوره الأولى.

وأستأذن القارئ الكريم، في الختام، القول إنّ البحث الأدبي والعلمي ميدان إصابة وإخطاء، فإذا كنتُ أصبتُ، فذلك المنشودُ المأمولُ، وإلا فحسبي أني ما كنتُ لحظةً ضنيناً في تلمس بياض المحجَّة وابتغاء سواء السبيل، فلله الحمد ربِّ السموات وربِّ الأرض ربّ العالمين.

حلب المحروسة، مساء الثلاثاء، السابع من ذي الحجة 1422هـ
الثالث من شباط 2002م

عيسى علي العاكوب