كيف اتخذ قادة الغزو الفكري من عنصر المرأة سبيلاً لتحقيق الغاية التي كانوا، ولا يزالون، يستهدفونها؟
والجواب باختصار: إنهم ساروا إلى ذلك في خطٍّ معاكس لكل ما قد قضى به الإِسلام من حكم في حق المرأة!..
فمـمَّا قضى الإِسلام في حقِّ المرأة أن تتمتَّع بالصِّيانة والسَّتر، وأن لا تبدي شيئاً من مفاتنها أمام الرِّجال.
فكان سبيل هؤلاء هو العمل على إبعادها ما أمكن عن قيود الصِّيانة والسَّتر، ودفعها ما أمكن إلى أن تُبرز مفاتنها المختلفة في سائر الأمكنة والأسواق والمجتمعات. واستعانوا لتحقيق ذلك بكلِّ منافقٍ عليم اللسان، مستعدٍّ لأن يبدل كلام الله وحكمه لقاء عَرَضٍ من الدُّنيا قليل.
ومـمَّا قضى به الإِسلام، أن لا تتبرَّج المرأة المسلمة كتبرُّجها الجاهلي المعروف، وأن تقرَّ في بيتها وتبذل قصارى جهدها في سبيل إِنشاء أُسرةٍ صالحة وتربية ذرِّيَّةٍ طيبة.
فكان سبيل هؤلاء هو العملَ على أن لا تطيقَ المرأة قراراً في بيتها، وأن تحمل من أعباء الحياة ووظائفها المختلفة ما لا يدع لها مجالاً للنظر في بيتها أو تربية أولادها.
واستعانوا لتحقيق ذلك بالتركيز على أضعف نقطة يعاني منها المسلمون وأخطر عقدةٍ مستحكمة؛ فقد راحوا يروجون بأنَّ سرَّ تخلُّف المسلمين – وهو أهم ما يشغل بالهم – إنما هو عجزهم عن التَّصنيع، وإنَّ التصنيع لا ينهض إلا على أكبر قدرٍ من الأيدي العاملة، وإنما يكون ذلك بإشراك المرأة في العمل. كما راحوا يكرِّرون ويعيدون على مسامع المسلمين بأنَّ العالم الغربي إنما يتقدَّمهم بشيءٍ واحد هو التنبه إلى هذه الحقيقة، فهم يستغلُّون سائر طاقاتهم الإِنسانية بدلاً مما يفعله المسلمون من إهدار نصفها!..
* * *
ولقد انطلت هذه الحيلة، التي باتت اليوم قديمةً ومكشوفة، على عقول طائفةٍ كبيرةٍ من ناشئة المسلمين وقادتهم، حتى باتوا يتصورون حقاً بأنَّ سرَّ تخلُّف المسلمين إنما يكمن في هذا الحجاب الذي تسدله المرأة على وجهها، أو تفيض منه على مفاتنها، وأنه ليس بيننا وبين أن نلحق بركي المدنيَّة الحديثة ونتساوى مع مَن حولنا من شعوب العالم الراقي إلا أن نضاعف أيدي الرِّجال العاملين بمثلها من أيدي النِّساء العاملات.
وقد بات الحديث بعد ذلك عن حكم الإِسلام في لباس المرأة وعملها وتعلُّمها، مثار استهجانٍ أو محلّ استشكال، بل بات ذلك دليلاً عند هؤلاء النَّاس على أنَّ الإِسلام إنما يشدُّ أهله إلى الوراء بدلاً من أن يدفع بهم إلى التقدُّم، والصُّعود في مدارج الرقيِّ.
وزاد البلاء خطورةً: ما ظهر حول – وخلف النَّاس – من متلاعبين بنصوص الشريعة الإِسلاميَّة وأحكامها، ابتغاء الحصول على مأربٍ دنيويٍّ، أو اتِّقاء خسارة مركز أو زعامة أو منصب؛ وكأنما نصوص الشريعة ألفاظ كألفاظ القوانين، فكما أنَّ المحامي الذي يطمع في كسب مالي معيَّن لا يعجزه شيء عن أن يؤَوَّل الموادَّ القانونيَّة ويتلاعب بألفاظها ودلالاتها، فكذلك العالم الذي لا يبالي بغضب الله تعالى وأليم عقابه، لا يعجزه شيء عن أن يُؤَوِّل نصوص الشريعة ويتلاعب بألفاظها ودلالاتها.
ولقد كان من نتيجة هذا البلاء أن ازداد سواد الشرِّ الذي خطَّط له الغرب، بواسطة من ضللتهم فتاوى هؤلاء المتلاعبين، فانحرفوا عن المنهج الإِلهي بنيَّةٍ حسنة، وتاهوا عن الصراط السَّويِّ من وراءِ تقليدهم لهؤلاء الكبراء. فقد ظنوا أنَّهم إنَّما يدلُّونهم على صراط الله، فإذا هو يقودونهم إلى مهاوي الشَّقاء الأبدي الأليم!
* * *
محمد سعيد رمضان البوطي

الخَطَر الأَكْبرَ!
هل تعلم ما هو، أم هل فَكَّرتَ فيه قطّ؟
إنّه ليس العدوّ الدّاهم الذي يستقرّ مستعمراً في ديارك، وليس الفرقة التي تُشَتِّت القوى وتباعد الصّفوف، ولا تلك الأسلحة المذهلة التي تُنذر بالدّمار الشامل، ولا المجاعة الرّهيبة التي تهدّد نصف الكرة الأرضيّة بسبب تناقض نسبة الإِنتاج أمام تزايد عدد السكان.
إنما الخطر الأكبر شيءٌ أشدّ رهبةً من هذا كلّه!
إنّه ذاك الذي يمكّن العدوَّ من التسلُّل إلى الدّيار، وهو ذاك الذي يهيئُ الأسلحَة للانفجار والوقود للاشتعال، وهو ذاك الذي يوجد أسبابَ الخصومة والفرقة ويقضي على فرص الوحدة والتعاون.
إنه أعدى عدوٍّ لنا على الإِطلاق، إنّه نفوسنا التي بين جنبينا!
أجل.. فالنفس الإِنسانيّة التي لم تقترنْ مع العمل الصّالح في سيرٍ منضبط على المنهج الإِسلاميّ الصَّحيح، هي الخطر الأكبر في حياة المسلمين اليوم، ما في ذلك شكّ ولا ريب.
ذلك أنَّ الإسلامَ في جوهره ليس إلَّا تهذيباً وتربيةً للنّفس، كي تتخلى عما تتّسم به عادةً من الأنانية والكبرياءِ والتعلّق بزخرف هذه الحياة الدّنيا، ثمَّ لتدخل في محراب العبوديّة لله تعالى طوعاً كما انطبعت بحقيقتها قسراً.
فعندئذٍ يصبح السلوك ثمرةً من ثمرات عبوديّة النفس لله، ويكون واقع كلّ منهما تصديقاً للآخر، إذ تستقرّ المحبّة الأخويّة الصَّادقة في مكان الأنانيّة البغيضة، وتخضع النفس لقانون العبوديّة لله بدلاً من الكبرياء الزائفة على الخلق، وتستيقن معنى هذه الحياة التي ليست في حقيقتها إلَّا جسراً للحياة الخالدة الأخرى، فلا تتعلق من الدنيا بشيء ولا تأخذ من خيرها ونعيمها إلَّا ما يكون عوناً لها على السير في صراط الإسلام وتحقيق مرضاة الله عزَّ وجلَّ.
فيتمّ من ذلك الانسجام المطلوب بين حقيقة هذه النفس المسلمة والسلوك الإِسلامي الذي يشيع في تلاق وتعاون بين المسلمين، ولا تجد بين هؤلاءِ المسلمين سبباً لتخاصم أو تدابر، ولا يمكن أن يقوم بينهم حقد وتحاسد، أو أن يفرّقهم عن بعضهم دنيا يتنافسون فيها أو زعامة يتسابقون عليها، فتتوفَّر لهم من ذلك القوَّة التي لا تُغلب، والوحدة التي لا تتصدَّع، ويتداركهم الله تعالى بنصره الصَّادق المبين، ويعيشون في بلادهم أعزَّاء كرماء آمنين.
وعندما لا تأخذ النفس من هذه التربية بنصيب – وتلك هي حال نفوسنا اليوم – فإنَّ ازدواجاً خطيراً يقوم في كيان المسلم، إذ تنشطر شخصيّته ما بين سلوك إسلامي ظاهر يتمثّل في أقوالٍ وأفعالٍ معيّنة، ونفس هائجةٍ تائهةٍ مستغرقةٍ في أمانيها الدنيوية وأحلامها الذاتيّة.
وقُصارى ما يكون عليه صاحب هذه النفس من الفضائل والمزايا الإسلاميّة، أن يلتقط من مظاهر السّلوك الإِسلامي كلّ ما يجرُّ له حظّاً من المغنم ولا يكلّفه شيئاً من المغرم، فيكون في ظاهر أمره قائماً بحقّ الله مجاهداً في سبيله، وفي باطن الأمر مقدّما للنفس لوناً آخر من مطامحها الدنيويّة وأحلامها الذاتيّة.
والدِّين في واقع الأمر عند أصحاب هذه النّفوس ليس إلَّا ترساً يتّقي به أحدهم ما قد يتلقّاه من الإِنكار على خبيئة أمره، أو هو ليس إلَّا لثاماً يستر به عن الناس حقيقة ما في نفسه.
وهيهات أن ينهض المجتمع الإِسلامي المنشود على مِجَنٍّ أو لثام من التديّن، دون أن تجد من ورائه تحمُّلاً لما قد يرهق النفس أو يخالف شيئاً من أهوائها وتطلعاتها الذاتيّة.
وما أيسر على صاحب هذه النفس أن يصطنع المعاذير ويفتح لها سبل التهرّب الشرعي، ويروِّج من حوله هالةً من الضَّباب التي قد تستر عن الناس خبيئة أمره.
إلَّا أنَّ الدين نفسه لا ينخدع بشيءٍ من ذلك.
قد جاء من يعتذر إلى رسول الله (ص) بأنّه يخشى على نفسه الفتنة في الدّين لو خرج معه إلى جهاد الرّوم ورأى من حوله نساء بني الأصفر.. فأنزل الله فيه قوله: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} [التوبة].
وجاء إليه (ص) من يتنطَّع قائلاً: إنَّ بيوتنا في المدينة مكشوفة للعدوّ وليس فيها إلَّا الصِّبية والنِّساء..! حتى ينفلتوا بذلك من الجهاد في حفر الخندق، فأنزل الله فيهم قوله: {ويستئذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} [الأحزاب].
فكيف يتحقَّق نصر الله للمسلمين إذا كانت ألسنتهم وأقوالهم في وادٍ من الدّعاوى، ونفوسهم تائهة في وادٍ آخر من التنافس على الدنيا والتسابق إلى أهوائها؟!.
إنَّ شيئاً من مقوّمات النصر الإِسلامي لا يمكن أن يثمر في حياة هؤلاء النّاس!
فهم لا يتّفقون فيما بينهم، لأنَّ ألسنتهم تلهج بأمرٍ، ونفوسهم زائغة في الوقت ذاته نحو أُمورٍ أُخرى، فلا يوحِّدهم هدفٌ حقيقي، ولا تجمعهم غاية ذاتيّة معيّنة.
وهم لا يثقون بعضُهم ببعضٍ، لأنَّ معرفة كلّ منهم لواقع نفسه تعتبر دليل اتهامٍ لواقع ما عليه الآخرون!
وهم لا يتحابّون ولا يتوادّون عن صدق، إذ كان تعلّق نفوسهم بالدّنيا ومغانمها مثار حسد يشيع فيما بينهم فلا يكون لأحدهم من شأن أو مكانة أو مال إلَّا وكان في نفوس الآخرين منه حسد يفري نفوسهم أو ضغائن تلهب قلوبهم، وربما بات أحدهم يتقلّب في همّ هذه المشاعر أكثر ممّا يتقلّب في همّ المسلمين، أو في همّ المصير الذي ينتظره بين يدي الله عزَّ وجلَّ.
وهم لا يتعاونون من أجل ذلك كلّه، إلَّا بمقدار، وهو المقدار الذي يوفّر لكلّ منهم مصالحه، ويهيئ له السمعة الفاضلة، والمكانة اللائقة، فهم إنما يتعاونون في الحقيقة ابتغاء هذه المغانم التي لا تتوفَّر إلَّا من هذا الطريق.
فإذا ما امتدَّ بهم السبيل إلى ما وراء ذلك رأيتهم تفرَّقوا في مسالك متباعدة متنافرة، ورأيت لكلٍّ منهم معذرةً يعتذر بها، وتنشد حينئذٍ الاتفاق والتعاون والإِخاء فلا تقع لشيء من ذلك كلّه على أثر!
وهم بناءً على ذلك كلّه لا يُنصَرون، لأنَّ مَن بيده المعونة والنّصر ناظر إليهم عالم بحقيقتهم، لا يخفى عليه منهم شيءٌ، فمهما رأيت جموعاً محتشدة أو سمعت كلمات مخيفةً ثائرة، أو اطَّلعتَ على تخطيطٍ رائعٍ دقيق، فإنَّ شيئاً منه لا يُخيفُ عدوّاً، ولا يؤلّف رابطةً، ولا يقيم جامعةً، لأنه غثاءٌ.. والغثاءُ لا يخيف أحداً.
وصلَّى الله على من حذَّر المسلمين من هذا الخطر الأكبر يوم قال:
«يوشك أن تداعَى عليكم الأممُ، كما تداعَى الأكلَةُ إلى قَصعتها، قالوا: أمِن قلّة نحنُ يا رسولَ الله يومئذٍ؟.. قال: بل أنتم كثيرٌ، لكنَّكم غُثاءٌ كغُثاءِ السَّيل، وسينزعنَّ الله الرَّهبة منكم من قلوب أعدائكم، وسيقذفنَّ في قلوبِكم الوَهْن، قالوا: وما الوَهْن؟ قال: حبُّ الدُّنيا وكراهيةُ الموت» .

الراشد يفند التضليل..بسماحة فكره لمتعامي عن تربته، والحارث لأمواج اليم وأعماقه..بحثا عن منبت عقل. غفلت جمل المواجهة عن أسباب امتلاك سبل النصر. هزم عقل المحارب، فترك اللب.. للمحاور عن ركائز أرضه و حدودها، وفحوى المكدس في عقله و حدوده..حتى غيب الحق من بين أضلعه. دار ذل رشيدها زعيمها سالب لأجواء العامة بسخطه عليهم فيأسرهم بضلاله،ويعكف على تلقينهم مبادئ المبتدئين فيتأخر إدراكهم..ويبقى كبيرا لهم (صغيرا بينهم). اغداق الحكمة قلما يتلقاه امرء عجول الهلع من عارض وقتي في غور معينه. ينتشر ترقيع الافكار في مواطن الخلل ان تعطلت سمات الادراك.. (رشد) بحواس حروف ال(د، ذ، ر، ز، س) سابع كتب هذه السلسلة. أما ثامنها (ضد) فأنه بحروف (ش،ص, ض، ط، ظ) لحواس الوئام لنقرأ: يأتي الصفاء، من الصدق.. عند التلاقي. 1 دَعْ عَنْكَ خَوْفَهُمْ، رُعْبُ الظَّلامِ .. يُواجَهُ بِنُورٍ. 2 دَعْ عَنْكَ خَطاياهُمْ، أَشْواكُ الذُّنُوبِ .. تَحْرِقُها مَغْفِرَةٌ. 3 دَعْ عَنْكَ خَباياهُمْ، دَفْنُ الأَسْرارِ .. تَنْبُشُهُ حُرُوفُ البَوْحِ. 4 دَعْ عَنْكَ خَلْطَهُمْ، نُباحُ أَعْيُنِهِمْ .. يُفْقَأُ ... بـ(شارةِ نَصْرٍ). 5 دَعْ عَنْكَ خَطَرَهُمْ، أَمْواسُ ذَبْحِهِمْ .. سُنَََّتْ عَلَى رِقابِهِمْ. 6 دَعْ عَنْكَ خَجَلَهُمْ، غِطاءُ حِوارِهِمْ .. مَدْعاةٌ لِسُخْرِيَةِ السَّاذَجِ. 7 دَعْ عَنْكَ خَرابَهُمْ، رُؤَى الهَدْمِ .. تَنْهارُ بِبِناءِ بَنَّاءٍ. 8 دَعْ عَنْكَ خَسارَتَهُمْ، تَكْسِبُ رِهانَ الرِّبْحِ. 9 دَعْ عَنْكَ خِيانَتَهُمْ، أَمانَةُ العَهْدِ .. جَبِينُها ناصِعٌ. 10 دَعْ عَنْكَ خُبْثَهُمْ، شَرُّ الغُبارِ .. يَمْسَحُهُ خَيْرُكَ. 11 دَعْ عَنْكَ خِسَّتَهُمْ، رِجْسُ الغَدْرِ .. لا يُؤْتَمَنُ طُهْرَ الإِخْلاصِ أَبَدًا. 12 دَعْ عَنْكَ خِيارَهُمْ، مَعْصَرَةُ الدِّماءِ .. لا تَرْوِي ظَمأَكَ لِلسَّلامِ. 13 دَعْ عَنْكَ خِطَطَهُمْ، خَفايا المُؤامَرَةِ .. عَناوِينُ صُحُفِ الصَّباحِ. 14 دَعْ عَنْكَ خِطابَهُمْ، كُتُبُ التَّارِيخِ .. تَفْضَحُ نَواياهُمْ. 15 دَعْ عَنْكَ خِصالَهُمْ، فِطْرَتُكَ مَنْبَعُ التَّهْذِيبِ. 16 دَعْ عَنْكَ خَزَفَهُمْ، زِينَةُ الوُجُودِ .. وَجْدٌ. 17 دَعْ عَنْكَ خِلافاتِهِمْ، فِتْنَةٌ... لَها يَسارٌ, وَيَمِينٌ، وَصِراطُكَ وَسَطِيٌّ مُسْتَقِيمٌ. 18 دَعْ عَنْكَ خَدَرَهُمْ، إِفاقَةُ الإِذْعانِ .. رَعْشَةٌ. 19 دَعْ عَنْكَ... خَيْرُهُمْ أَنْتَ. دعن دعن دعن دعن

مصادر الحكم القضائي
في الشريعة والقانون

الـموازنة بين مفهوم الشريعة ومفهوم الفقه

إذا وازنّا بين مفهوم الشرع أو الشريعة، ومفهوم الفقه في اصطلاح الفقهاء، وجدنا أن بينهما العموم والخصوص الوجهي، يجتمعان في الأحكام التي وردت بالكتاب والسنة، وينفرد الشرع أو الشريعة في أحكام العقائد وما إليها مما ليس فقهاً، وينفرد الفقه في الأحكام الاجتهادية وما يلتحق بها.
ويذكر الأستاذ الجليل الشيخ مصطفى الزرقا( )- رحمه الله - الفرق بين مصطلَحَي الشريعة الإسلامية والفقه في كتابه (المدخل الفقهي العام)، فيقول: ((فالشريعة هي نصوص القرآن الـموحى به من الله تعالى إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، والسنة النبوية هي أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله التي هي شرح وتفصيل لما أجمله القرآن، وتطبيق عملي لأوامره ونواهيه وإباحاته، باعتبار أن كل ما يصدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، متصلاً بتفسير الشريعة وتطبيقها ليس من عند نفسه ولا من رأيه الشخصي، وإنما هو بوحي من الله تعالى إليه. أما الفقه فهو ما يفهمه العلماء من نصوص الشريعة وما يستنبطونه من تلك النصوص ويقررونه ويؤصلونه، وما يعقدونه من القواعد الـمستمدة من دلالات النصوص))( ).
ثم يقول: ((ولا يجوز الخلط وعدم التمييز بين مفهوم الشريعة الإسلامية ومفهوم الفقه الإسلامي؛ لأن الشريعة معصومة، أما الفقه فهو من عمل الفقهاء في طريق فهم الشريعة وتطبيق نصوصها، وفقاً لغرض الشارع والقواعد الأصولية في استنباط الأحكام، وفي هذا يختلف فهم فقيه عن فهم فقيه آخر، وفهم كل واحد مهما علا قدره يحتمل الخطأ والصواب لأنه غير معصوم. وليس معنى ذلك أن لا قيمة له، بل له قيمة عظيمة وتقدير كبير، ولكن الـمقصود ليس له القدسية التي للشريعة نفسها الـمتمثلة بنصوصها من الكتاب والسنة الثابتة. فالفقه وهو فهم الفقيه ورأيه، ولو كان مبنياً على النص الشرعي، هو قابل للمناقشة والتصويب والتخطئة. وذلك إذا لم يكن مبنيّاً على أحكام قررتها نصوص قطعية الثبوت والدلالة وذلك مثل أصل وجوب الصلاة والزكاة مثلاً))( ).

وقد ظهر في عصرنا إطلاق اسم الشريعة الإسلامية على الفقه وما يتصل به، حتى إنه لا يفهم الآن من الشريعة الإسلامية عند الإطلاق إلا هذا الـمعنى، وفشا أخيراً في القضاء استعمال عبارة "المنصوص عليه شرعاً كذا"، وقد يكون ما ينقل ليس إلا رأياً لأحد الـمؤلفين في الفقه. على أن الأمر ليس ذا شأن كبير ما دامت الـمسألة مسألة اصطلاح، فقديماً قالوا: لا مشاحة في الاصطلاح.

وأما الأفهام والآراء التي يتوصّل إليها من طريق النظر في الأحكام الشرعية فلا تسمى فقهاً، إلا إذا وقعت موقعها وصدرت عمن هو أهل لها، وإلا كانت مهدرة ليس لأحد أن يعول عليها، ولا أن يدخلها في باب اختلاف الفقهاء ويعتبرها فقهاً.

الحاكم والمشرع في الشريعة الإسلامية

إن الحكم الشرعي لا بدَّ له من حاكم، والحاكم عند جميع الـمسلمين بعد البعثة بلا خلاف، بمعنى منشئ الأحكام وواضعها هو الله تعالى وحده - وليس العقل -، سواء كان هذا الحكم بطريق النصّ الذي أوحى الله به إلى رسوله من كتاب وسنة، أم فيما يتوصل الفقهاء والمجتهدون إلى حكمه بواسطة الدلائل والأمارات التي أقامها الله - سبحانه وتعالى - لاستنباط أحكامه؛ لأن الـمجتهدَ أو القاضي مظهر وليس منشئاً له من عنده، كما أسلفنا سابقاً.

وهذا يعني أن أساس جميع الأحكام ومصدرها واحد هو الله سبحانه وتعالى، بمعنى أن الله وحده هو الـمشرع حقيقة، والسلطة التشريعية هي الله وحده. والشريعة، أو الشرعة، أو الشرع، فيما يختص بالعمليات، هو حكم الله تعالى، وهو أثر خطابه جلَّ شأنه الـمتعلّق بأفعال العباد اقتضاءً أو تخييراً أو وضعاً؛ أي الأصل في جميع الأحكام الشرعية هو نصوص الشارع( )، التي تتمثل في نصوص الوحي الإلهي بشقيه: القرآن الكريم، والسُّنة النبوية.
وعلى ذلك فإن الـمصدر التشريعي الوحيد في الشريعة الإسلامية إنما هو قول الله سبحانه وتعالى وحده، والعقل ليس بحاكم أو مشرّع، وإنما هو طريق للمعرفة.
والدليل على ذلك: نصوص الوحي الإلهي مثل قوله سبحانه وتعالى: ?إِنِ ?لْحُكْمُ إِلّا لِلَّهِ يَقُصُّ ?لْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ ?لْفَ?صِلِينَ? [الأنعام: 6/57].
وقوله تعالى: ?وانِ ?حْكُم بَيْنَهُم بِما أَنزَلَ ?للَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ?حْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ ما أَنزَلَ ?للَّهُ إِلَيْكَ فان تَوَلَّوْا فَ?عْلَمْ أَنَّما يُرِيدُ ?للَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وانَّ كَثِيراً مِّنَ ?لنّاسِلَفَ?سِقُونَ? [المائدة: 5/49].
وأما الرسول صلى الله عليه وسلم – على علوّ مكانته - فليس بمشرّع من عند نفسه، وإنما هو الـمبلِّغ لكلام الله تعالى القرآن الكريم، وناقل لأوامره ونواهيه بوحي منه، كما أنه صلى الله عليه وسلم الشارح والمبـيِّن لكلام الله تعالى في نصوص السنة النبوية التي تعدُّ أَحد شقي الوحي الإلهي.
والدليل على ذلك قول الله تعالى: ?وانْ أَحَدٌ مِّنَ ?لْمُشْرِكِينَ?سْتَجارَكَ فاجِرْهُ حَتَّى? يَسْمَعَ كَلَ?مَ?للَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مامَنَهُ?ذَ?لِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لّا يَعْلَمُونَ? [التوبة: 9/6]، وقوله تعالى: ?وَما يَنطِقُ عَنِ ?لْهَوَى?، إِنْ هُوَ إِلّا وَحْىٌ يُوحَى?? [النجم: 53/4-5].
لذلك أجمع الـمسلمون على أن الأقوال والأعمال التي صدرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبِلَّة الإنسانية لا تعدُّ تشريعاً ملزماً بحال، كطريقته صلى الله عليه وسلم في أكله وشربه ونومه …

وكذلك الفقهاء والعلماء والمجتهدون، فإنه لا دخل لهم في التشريع أبداً، وكل ما لهم أن يفعلوه هو أن يعملوا عقولهم في فهم ما ورد عن الشارع من النصوص في حدود الضوابط التي وضعوها لهذا الفهم، دون الزيادة على هذه النصوص أو الإنقاص منهــا.
ولذلك فإن فهم الحكم الشرعي متوقفعلى فهم نصوص الكتاب والسنة إجمالاً وتفصيلاً؛ لأنهما أصل التشريع الإسلامي، ومصدر لجميع الأحكام الشرعية ولقواعد الاستدلال الأخرى التي يستعان بها على استنباط الأحكام الجزئية الفرعية، كالإجماع والقياس والمصلحة الـمرسلة والاستحسان وسدّ الذرائع والاستصحاب والعرف وغيرها من فروع الاجتهاد( )؛ لأن الـمجتهد لا يستنبط الأحكام الشرعية برأيه ولا يصدرها من هواه، بل إنه يلتزم في هذا الاستنباط بالرجوع إلى هذين الأصلين الرئيسين( ).