ملخص ما سبق

رأينا في الأجزاء الأربعة الأولى من (مَوكب النُّور) كيف اكتشف سعد وهند إسلام ذويهما قُبَيل الهجرة، وكيف دخل الإسلام حياتهما. ثم رأيناهما يهاجران طفلين يحومان حول العاشرة من عمريهما، فيكابدان مشاقّ الطريق الطويلة، ويعانيان شظف العيش، ومتاعب الانخراط في مجتمع جديد. حيث يعيش المهاجرون والأنصار جنباً إلى جنب مع القبائل اليهودية من بني قينُقاع وبني النَّضِير وبني قُرَيظة، وطائفةٍ دُعيت بالمنافقين ممن يظهرون الإسلام ويتعاونون وأعداءه. ثم رأيناهما يشهدان أوّل وأهمّ معركة في الإسلام، حيث كان نصر بَدر الذي ثبَّت كيان الدولة الإسلامية الأولى.

وفي هذا الجزء من روايتنا، سوف نرى كيف يستعدّ المسلمون لمواجهة قُرَيش من جديد في معركة أُحُد، وكيف يتصدّون لمؤامرات يهودَ والمنافقين التي تتعاظم ويزداد خطرها. أمّا أصدقاؤنا، أولئك الفِتية الذين لم يعودوا ينتسبون إلى عالم الأطفال، ولم يقبلهم الكبار في عالمهم بعد، فسوف نرى كيف يعايشون هذه الأحداث؟

كيف يفكرون، وبم يحلمون؟

كيف يواصلون الناس من حولهم؟

وكيف تتطور علاقاتهم فيما بينهم؟

وفي هذا الجزء أيضاً، سوف نرى مُصعَباً وعُتبة وقد أصبحا صبيَّين واعيين، وبدأا خطواتهما الأولى على دروب الحياة. وفيه سنستقبل جيلاً جديداً من الأصدقاء، حيث يولد أخ لسعد وهند، وآخر لِمُصعَب وعُتبة.

سيكبَر الجميع... سيغدو أطفال اليوم أولاداً، وأولاده فِتية... أما الفِتية فسوف يتقدّمون إلى عالم الشباب، ليصنعوا الحياة كما أرادها الله هدًى راشداً، وعملاً طيباً ينفع الناس.

فاطمة شنون

---

1

مخاوِف مُصعَب وعُتبة

انتهى التّدريب اليوميّ، وراح مُصعَب وعُتبة يُهروِلان بينَ الفِتية العائدينَ إلى بُيوتهم وهم يرمُقون شمس الضّحى الباهتة بإلحاح، كأنّهم يستجْدونها الدّفء، بعدَ هذا الصّباح الرّبِيعيّ البارد.

وفي أوّل الطّريق، كان سعد يدفعهما أمامَه، واضعاً كلتا يديه على كَتِفَيهما، وهو يسير في مجموعة من رفاقه. ولكنّ السّيرَ على هذا النّحو بدا مرهِقاً، فكثيراً ما كانت أعقاب الصّغيرَين تتعرّض لكَدَمات نِعال الفِتية المندفعينَ في السّير المنشغلينَ بالحديث، لذلك انحنى سعد عليهما هامِساً: تقدّمانا، أو تأخّرا عنّا قليلاً...

وعندما اصطدم بنظرتَيهما غيرِ المرتاحتَين أضاف: لئلاّ تصطكّ أقدامنا... وقد تتعثّران.

وهكذا استقرّ الأمر للصّغيرَين مع أترابهما في مؤخِّرة الرّكب، ثم راحت كَوكَبة الأطفال تتمايز وتنفصل شيئاً فشيئاً عن مجموعة الفِتيان الجادّينَ في السّير.

مدّ مُصعَب يده إلى عنُق عُتبةَ بشكل مفاجئ، فجفَل عُتبة قليلاً، وقال باسماً: يدك باردة.

ـ كلّي بارد.

ـ لأنّك لم ترتَدِ قميصك، هذا جزاء من يُخالف أمّه.

وَكَزه مُصعَب برِفق: لم أكنْ بَردانَ ...

ـ وأنا لم أكنْ بَردانَ...

ـ لم تكنْ بَردانَ، ولَبستَه!؟

ـ ألم تقُلْ أمّي ستبرُدانِ في العَراء؟

ـ أنا لم أبرُدْ ... الآنَ فقط برَدت.

ـ لا تكذِبْ... رأيتك في الحَلْبة منكمِشاً كالقِطّ المبلَّل.

ـ أُفٍّ... أجل... لقد برَدت... اصمُتِ الآنَ.

سارا صامتَين يرقُبان الفِتية يسيرون أمامَهم، كانوا كباراً أَشِدّاءَ بتلك السّيوف على عواتقهم. وكان ممتِعاً حقّاً أن يُفكِّرَ الصّغيران كما يلي: بعدَ عِدّة سنوات سنكون في مكانهم... سنكون مثلَهم... وقال مُصعَب فَجأةً كأنّه يُواصِل التّفكير: لكنّ علينا الآنَ فقط أن نتفرّجَ ونحفظَ.

وانبعث عُتبة: ذكّرتَني... أنا لم أَحفظِ اللَّيلةَ الفائتةَ جيّداً...

ـ وأنا كذلك.

ـ تعالَ نحفظْ.

ـ الآنَ!!

ـ الآنَ... أنا أَبدأ.

أُسقِط في يد مُصعَب، وقال بفُتور: ابدأْ.

ـ أَعوذ بالله منَ الشَّيطان الرَّجيم، بِسم الله الرَّحمن الرَّحيم: {والضُّحَى، واللَّيلِ إِذا سَجَى، ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وما...}

ـ {قَلَى}.

ـ {قَلَى، ولَلآخِرةُ خَيرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى، ولَسَوفَ يُعطِيكَ رَبُّكَ فتَرضَى، ألَم يَجِدْكَ يَتِيماً فآوَى، ووَجَدَكَ ضالاًّ فهَدَى، ووَجَدَكَ عائلاً فأغنَى، فأَمّا اليَتِيمَ فلا تَقهَرْ، وأمّا السّائلَ فلا تَنهَرْ، وأمّا بِنِعْمةِ رَبِّكَ فحَدِّثْ}.

يلتفت إلى مُصعَب: الآنَ دورُك.

ـ {والضُّحَى، واللَّيلِ إذا سَجَى، ما} ... ما ... ما؟

ـ {ما وَدَّعَكَ}.

ـ {ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلَى... و...}؟

ـ {ولَلآخِرةُ}.

ـ {وما قَلَى، ولَلآخِرةُ}... ولَلآخِرةُ... لا تقلْ شيئاً ... انتظرْ، سأَتذكّرها... ولَلآخِرةُ ولَلآخِرةُ ولَلآخِرةُ...

ونظر إلى أخيه مُتسائلاً...

تأفّف عُتبة: {وَلَلآخِرةُ خَيرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى}.

ـ... {مِنَ الأُولَى}!... لا أَعرِف ما تبقّى.

ـ أنت لا تعرِف شيئاً.

ـ... أنت أيضاً أَخطأت.

ـ خطأ واحد.

ـ لا يجوز... أمّي لا تسمح.

ـ تسمح بخطأ واحد... ثم إنّني سأُكرِّر حتى أحفظَ تماماً.

ـ وأنا! أَنال عِقاباً... كما في كلّ مرّة.

ـ كرِّرْ أنت أيضاً.

ـ أنا متعَب وسأَنام فَورَ وُصولنا.

ـ والطّعام؟

تثاءب مُصعَب ...: أنا متعَب ونَعسان.

ـ ستُمسك بك أمّي فَورَ استيقاظك، وتقول: اتلُ عليّ هيّا...

ـ سأحفظ فيما بعدُ.

صمت عُتبة باكتئاب، ثم تمتَم: سيكون المساء قد حَلّ.

نظر إليه مُصعَب واجِماً، ولم يُعقّبْ.

تقارب الأَخوان بصَمت منكمشَين، وخفض عُتبة عينَيه إلى مَواطئ قدمَيه، بينما رفع مُصعَب رأسه يرمُق الشّمس: لماذا تغيب هذه؟!

نظر عُتْبة إلى قُرص الشّمس البارد شَزْراً: هكذا ... تذهب!

ـ لا تذهبُ... الظّلام يأتي.

ـ بل هي تذهب، تمشي وتمشي وتمشي طَوالَ النّهار، ثم تسقط.

ـ تسقط في حُفرة كبيرة؟

ـ قلْ وادٍ عميق ، وتظلّ طَوالَ اللّيل تتسلّق الـمُنحدَر لتعودَ إلى السّماء من جديد.

ـ وفي كلّ يوم تسقط! ألا تستطيع تجنُّب ذلك الوادي؟!

ـ هل تظنّها تسقط كلَّ يوم في الوادي نفسِه؟ ... هناك أَودية كثيرة.

ـ لا أَوديةَ كثيرةً كما تتصوّر.

ـ بل هناك الكثير منَ الأَودية... ليس هُنا، ولكنْ في البعيد، حيث تسقط الشّمس.

ـ لو أنّها لا تسقط... من يُريد الظّلام!

ـ ولكن لابُدَّ منَ النّوم...

ـ الكبار يُحبّون النّوم...

وأَضاف متبرِّماً: ويُصرّون على أن ننامَ!

ـ لئلاّ يُخيفَنا الظّلام...

ـ لكنّ أمَّنا تُردِّد دائماً: لا داعيَ للخوف!

ـ فلماذا إذاً تُصِرّ على أن ننامَ؟!

ـ أتمنّى أن أكبَرَ بسُرعة ... الكبار لا يخافون الظّلام.

ـ بل يخافونه... لماذا يُوقِدون السُّرُج إذاً؟!

ـ لكي يرَوا.

ـ بل لئلاّ يدخلَ اليَهود.

ـ وهل يُمكنهمُ الدّخولُ إذا كانتِ الأبواب مُوصَدةً؟!

ـ يُمكنهم ... يَتسوَّرون الجُدرانَ، ويهبِطون إلى الفِناء بصَمت... نحن لا نراهم، ولو كنّا يقِظينَ، لأنّهم سُودٌ مثلُ الظّلام.

قال مُصعَب شارداً يُوافقه:... أمّا في النّهار فنراهم.

ـ أجل... في اللّيل يتحرّكون كيفما شاؤوا... يَدخلون، يملَؤون الفِناء، يقِفون في الزّوايا الشّديدة الظُّلمة، وهم يُخفون مُداهم تحتَ ثيابهم.

ـ وإذا ملأْنا الفِناءَ مصابيحَ؟

ـ ومِن أينَ نأتي بتلك المصابيحِ كلِّها؟! لا بُدَّ أن يبقى هناكَ ظلام يستترون فيه.

ـ ولكن لم يُطعَنْ أحد وهو نائم، كلّنا نستيقظ صباحاً سالمينَ.

تردّد عُتبة قليلاً ثم قال: إنّهم جُبَناء، لا يجرُؤون على طعننا... يُخِيفوننا فحَسبُ. ثم... مَن يدري؟ قد يطعنون فَجأةً.

ـ كلّما قلت لأمّي أَغلقي الباب جيّداً لئلاّ يدخلَ يهودُ ضحكَت، ثم قالت: سأَفعل، سأَفعل... ولكنّها لا تفعل.

ـ لأنّها تعرِف أنْ لا فائدةَ من ذلك... ألم أَقُلْ لك إنّهم يتسوَّرون...

ـ هِند أيضاً تخاف يهودَ... أَسمعُها تتحدّث إلى أمّي.

ـ حقاً؟! فلماذا سخِرت منّي عندما خِفت الخُروجَ وحدي ليلاً؟... قالت: تذهب إلى حَلْبة التّدريب وتخاف الظّلامَ!

ـ قلْ لها: إنّك تخاف يهودَ، وليس الظّلامَ.

ـ ستقول إنّهم جُبَناءُ لا يُخيفون.

ـ قلْ لها: أنتِ تخافينهم.

قال عُتبة ضجِراً: لن أقولَ لها شيئاً.

وخيّم صمْت يائس على الصّغيرَين، وراحا يسيران مستسلمَين إلى واقع غير مُريح... سيحُلّ الظّلام وإنْ عاجلاً وإنْ آجلاً، وسيعتصر الخوف قلبَيهما طَوالَ ساعات المساء، على الرَّغم من هذا الحديث الطّويل.

على هذه الحال رآهما سعد عندما التفت يتفقّدهما، فتوقّف يعترض طَريقهما دونَ أن يلتفتا إليه، وفاجأهما: هل تعبتما؟

رفعا إليه عُيوناً بائسةً، وفَجأةً قال مُصعَب بثورة مكتومة، لَم تَخْفَ على سعد: وأنتم... متى تُحارِبون؟

ابتسم سعد: عندما نستكمِل التّدريبَ.

ـ بعدَ مائة عام؟؟

ـ بل قريباً إن شاء الله.

انبرى عُتبة: ستُحارِبون يهودَ؟

ـ وكلَّ مَن يعتدي علينا.

قال بحِدّة: أَقول يهودَ!

ـ أجل... وأَضاف باسماً وهو يدفع بالتّوءمَين أمامَه مترفّقاً:... ولن يكونَ ذلك بعيداً.

ـ وستغلِبونهم؟

ـ إن شاء الله...

تدخّل مُصعَب وقد أَعْدَته حماسةُ و ثِقةُ سعد: ألَم نغلِبْ قُرَيشاً وهم أَقوى!

قال عُتبة بقلق موجِّهاً حديثه إلى سعد: لكنّ قُرَيشاً لا تتخفّى في الظّلام.

قال سعدٌ محاوِلاً تبديدَ نَبرة الخوف في صوت عُتبةََ: حتّى لو تخَفَّوا في السَّحاب أو في بطن الأرض... فلن نسمحَ لهم بالإساءة إلينا دونَ أن ينالوا جزاءهم.

لَفَـت الحديث انتباه عبد الله، فتدخّل: ألا ترَيان كيف يختفي بنو قَينُقاع في جُحورهم كالفِئران المذعورة؟!

أكملَ سعدٌ: ألا ترَيان أنّهم في رُعبٍ قاتلٍ، منذ نقضوا عهدهم لرسول الله؟!

وازدَرَد كلٌّ منَ التّوءمَين لُعابه بصَمت... كان ثَمّةَ شعور مُقلِق، لكنّه ليس واضحَ الـمَعالِم.

أمّا مُصعَب فقد عاد إلى مشكلته التي تتربّص به. فهو الآنَ بينَ نارَين: حِفظِ ما عليه من آيات، أوِ الحبسِ الانفراديّ. وهو، وإن كان يَتِمُّ في النّهار، يحملُ إلى نفسه مخاوفَ لا يُطيقها. ووازن بسُرعة بينَ مجموعة خسائره: عناءِ الحِفظ... الحِرمانِ منَ الطّعام ... الحبسِ الانفراديّ، فوجد الحِفظَ أَخفَّها. فمال على عُتبةَ، وقال مُتضرّعاً: تَعالَ نحفظْ.

وانتبه عُتبةُ، وكأنّما سَرّه أن يجدَ لنفسه من لُجّة أفكاره الـمُقلقة مخرَجاً: تعالَ.

.........

.........

.........

.........

تقديم

لما زارني الدكتور ياسر العيتي وعرض علي اهتمامه ومشروعه في موضوع الذكاء العاطفي شعرت بالارتياح والتفاؤل. حيث أوحى إلي أنه يؤمن بقدرة الإنسان على المساهمة في صنع ذاته وتزكيتها لأنني كنت أشعر بذلك، والموضوع الذي عرضه علي، نمّى عندي هذا التوجه الذي أحس أن له مستقبلاً مضيئاً.

إن المعرفة هي حياة الإنسان النابضة ويقول الله لنا {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} [طه: 20/114]، وأنا كأي إنسان ينشأ ويعيش مع القرآن شعرت بهذا التوجه، حيث يرفع القرآن من شأن الإنسان، لأن الله يخبرنا أنه سواه ونفخ فيه من روحه وأسجد له الملائكة واستخلفه في الأرض وسخر له {ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الجاثية: 45/13]، و{ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} [المؤمنون: 23/14] هذه الإمكانات المودعة في الإنسان تتحقق خلال التاريخ شيئاً فشيئاً، والقرآن يعرض الإنسان بطريقة توحي لنا بقدرته على التغلب على العقبات، حيث في الإنسان شيء من روح الله بديع السماوات والأرض، فبقدرته على المعرفة واكتساب العلم يتمكن من التسخير مجاناً، لأن التسخير يعني الخدمة مجاناً. إن الإنسان يتقدم إلى الاكتمال ويشتاق إلى التعالي الذي روحه منه.

إن قصة بدء خلق الإنسان والاحتفال بهذا الخلق في الملأ الأعلى، حين أعلن الله رب العالمين أنه قال {لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 2/30] وهذا معناه الإنسان موضع ثقة في أداء مهمة الاستخلاف الذي اعترضت عليه الملائكة قائلين {أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ} [البقرة: 2/30]. ذكرت الملائكة مشكلتين من العقبات التي أمام الإنسان؛ الإفساد في الأرض وسفك الدماء، ولكن الله قال لهم: {إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 2/30]، إن هذا الرد يثير فيّ وفي كل إنسان لهيباً من الشوق لتلمس علم الله في الإنسان والسعي لتحقيقه، ونحن أمامنا تاريخ الإنسان الذي أتى عليه {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً} [الإنسان: 76/1] كان يلفه العجز أمام قوى الطبيعة والكائنات الصغيرة التي تنقل الأمراض إليه، ولكن كان الإنسان يملك شيئاً لا يوجد في الطبيعة ذات الاتجاه الواحد والكائنات الحية التي تتحكم فيها الجينات التي تحدد مسارها، أما الإنسان الذي نفخ الله فيه من روحه، فعنده حب استطلاع لا نهاية له وسعادة في الانغماس في تحصيل المعرفة، ونحن لا نعرف حقيقة النفس، ولكننا نمتلك القدرة على التعامل معها وكشف قدراتها وتحقيق علم الله في الإنسان بالقضاء على الفساد في الأرض وسفك الدماء، لأن الإنسان صار قادراً على تغيير ما بنفس الإنسان من الفساد، والأخ الدكتور ياسر ذكر في أول كتابه عن الذكاء العاطفي آية سورة فصلت {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 41/53] أي إن علم الله في الإنسان سيتحقق، وذكر في آخر كتابه آية التغيير التي وردت في سورتي الرعد والأنفال عن قدرة الإنسان على تغيير ما بنفسه فرداً وجماعة: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد: 13/11] تغيير ما بالأنفس وظيفة بشرية قابلة للتحقق، وحديث القرآن في سورة الشمس لما ذكر النفس الإنسانية قال:

{وَنَفْسٍ وَما سَوّاها ، فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها ، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها ، وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها} [الشمس: 91/7-10].

وبما أن قانون أن النافع هوالذي كتب الله له البقاء، وأن الضار الذي لا ينفع يذهب غثاء، فإن هذا يدعم التفاؤل ويبعث اليقين المتصاعد عند الإنسان لتحقيق وعد الله، ونحن يمكن أن نفهم على ضوء هذا ما لم يتمكن أهل العلم السابقون من تخيله أوفهمه من قوله تعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 16/8]، فما وصل إليه الإنسان من تقدم في كشف قوانين التسخير في المادة والحياة، حيث تحقق شيء من علم الله الذي كنا نجهله في وسائل النقل، ونحن نراه عياناً، وقد صنعه الإنسان من رأس مال الله وقوانينه القابلة للتسخير من قبل الإنسان.

وكذلك في كشف قوانين وسنن سلامة الجسد الإنساني والقضاء على الأمراض والآلام، حيث طالت الأعمار وقلت الآلام، لكن اهتمام القرآن كان في كشف سنن النفس الإنسانية، والقدرات الكامنة في الإنسان في الاستخلاف في الأرض والقضاء على الفساد، وسفك الدماء، فبعد أن صار في إمكان الإنسان تغيير ما بنفس الإنسان من الجهل إلى العلم، ومن الفساد إلى الصلاح لم يعد لسفك الدماء من داع بل صار دليلاً على الجهل بسنن التغيير.

إن كشف سنن الإنسان هو الأمر الصعب الشاق، وهذا الذي يجعلني أقول إن الإنسان لا يزال في مرحلة مبكرة جداً من عمره، فهولم يحقق علم الله فيه بعد بالقضاء على الفساد وسفك الدماء، إنه في طفولة مبكرة ومراهقة فجة، إنه إلى الآن ماكشف قوانين تغيير ما بالأنفس، ولا يزال يظن أن أفضل استخدام للنفس الإنسانية يقوم على الإكراه والمعاقبة والبغضاء، لكن الإنسان يمكن أن يحول الكراهية إلى الحب والعقوبة إلى العفو والبغضاء إلى الإحسان، وذلك حين يرتفع بالعلم {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبابِ} [الزمر: 39/9].

والله يقول: {وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ، وَما يُلَقّاها إِلاّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت: 41/34-35] والذين لهم عقبى الدار هم الذين وصفهم الله في سورة الرعد بقوله ، {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبابِ ، الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ ، وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ ، وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدّارِ} [الرعد: 13/19-22].. لهم عقبى الدار في الدنيا والآخرة، فكما صنع الإنسان من رأس مال الله، وسائل نقل غير الدواب، ونحن رأينا هذا بأعيننا ولكن لا تزال آية {وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 16/8] مفتوحة، حيث لم يتوقف الخلق والتسخير وهذا في تسخير المادة في الطبيعة، أما تسخير روح الله في الإنسان لإخراجه من الفساد وسفك الدماء فلا يزال كثير من الناس في ريب، وهناك وسيلة جديدة ابتكرها بعض الناس في نقل السلطة غير الفساد في الأرض وسفك الدماء ولا نزال نحن أصحاب القرآن نتبع أسلوباً في انتقال السلطة، يعتمد على الفساد في تبديد الإمكانات وسفك الدماء، ونشعر بالخجل أمام العالم وأمام أنفسنا من الجهل المهين الذي نعيشه، ولا قدرة لنا على الخروج منه.

إن أمثال الدكتور الشاب ياسر العيتي الذين تحرروا من الجهل، ودخلوا إلى عالم المعرفة في تزكية النفوس بدل تدسيتها، هم الذين يبعثون الأمل فينا في هذا الأيام المظلمة الحالكة الظلام، وكلي أمل ودعاء أن يأخذ الله بأيديهم ليخرجونا من الظلمات إلى النور، هذه البضاعة التي يعطيها الله لكل الذين يفتحون أسماعهم وأبصارهم إلى سنن الله في المجتمعات التي تصنع أفرادها.

إن المستقبل مشرق ونور القرآن لن يتمكن أحد من إطفائه، ولقد بدأنا نرى حقيقة ظهور هذا النور ليس إيماناً بالغيب فقط، وإنما صرنا نرى أدلة ذلك في عالم الشهادة في آيات الله في الآفاق والأنفس، ونتمنى للأجيال القادمة عالماً مليئاً بالنور والرحمة، إن ربنا الرحمن الرحيم، ما كان ليذر الناس في الفساد وسفك الدماء، إنهم سيحققون علم الله ووعده بنفوس ملئية بالتفاؤل والسعادة والرحمة، والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم.

شكراً لك يا دكتور ياسر.. جزاؤك عند الله النفس المطمئنة والحياة الطيبة.

1/10/2002م

جودت سعيد

---

ما هو الذكاء

ولد مصطلح الذكاء العاطفي في الولايات المتحدة الأمريكية قبل عشرين عاماً، إذ لاحظ علماء النفس والسلوك هناك أن نجاح الإنسان وسعادته في الحياة لا يتوقفان على ذكائه العقلي فقط، وإنما على صفات ومهارات قد توجد وقد لا توجد عند الأشخاص الأذكياء، وأطلق العلماء على هذه الصفات والمهارات تسمية الذكاء العاطفي، ورمزوا له بالـ (EQ Emotional Quotient ) مقابل ألـ ( IQ Intelligence Quotient ) رمز الذكاء العقلي، وبدؤوا بإجراء أبحاث وإحصائيات حول هذا الذكاء الذي اكتشفوه، وقد بينت هذه الأبحاث مكونات الذكاء العاطفي، وكيفية تحديد مستواه، وما هي الوسائل الكفيلة برفع هذا المستوى، كما أكدت بما لا يدع مجالاً للشك أن النجاح والسعادة في الحياة متوقفان على مستوى الذكاء العاطفي عند الإنسان، وليس على مستوى ذكائه العقلي، وقد وجدت لدى اطلاعي على هذا الموضوع، أن الإسلام الذي أكرمنا الله تعالى به ينمي بعقيدته وتعاليمه الذكاء العاطفي عند المسلم، وأن ما يتوصل إليه الغرب اليوم بالدراسة والبحث والإحصاء، قد جاءنا وحياً من السماء قبل ألف وخمس مئة عام قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 41/53].

وأريد هنا أن أشكر الأستاذ جودت سعيد على تقديمه الذي تفضل به، وقد كان سباقاً في لفت نظر المسلمين منذ وقت مبكر إلى أن تغيير النفوس هوالخطوة الأولى نحوتغيير الواقع، وأنا أتفق معه في رفض استخدام العنف للتغيير، لكنني أشعر أن الضعيف لا يحترمه أحد، وأؤمن أن صاحب الحق يجب أن تكون لديه القوة المادية للدفاع عن حقه وردع الباطل، وأعتقد وأنا أعيش في بلد صامد يتربص به الأعداء أن قوة المنطق وحدها لا تكفي لردع المعتدين، ولا بد من دعمها بالقوة المادية، ولنا عبرة فيما تفعله بنا اليوم أمريكا وربيبتها إسرائيل.

لقد بذلت جهدي في هذا الكتاب لكي أعرف القارئ الكريم على هذا العلم الجديد الذي ما يزال جديداً، حتى على الغربيين أنفسهم، وحاولت أن أربط بينه وبين ديننا الحنيف، داعياً أهل الخبرة والاختصاص من المسلمين، إلى مزيد من البحث في هذا الموضوع والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.

الفصل الأول

ما هو الذكاء العاطفي

قامت حوالي ألف مؤسسة أمريكية بإجراء أبحاث شملت عشرات الألوف من الأشخاص على مدى العشرين سنة الماضية، وقد توصلت كل هذه الأبحاث إلى النتيجة نفسها، وهي:

إن نجاح الإنسان وسعادته في الحياة يتوقفان على مهارات لا علاقة لها بشهاداته وتحصيله العلمي .

فقد تبين من خلال هذه الأبحاث أن كثيراً من الأشخاص الذين تخرجوا من جامعات مشهورة، وكانت درجاتهم ممتازة، لم ينجحوا كثيراً في حياتهم العملية أو الأسرية والعاطفية، في حين أن أشخاصاً تخرجوا من جامعات عادية، وكانت درجاتهم عادية استطاعوا أن يؤسسوا شركات ضخمة، ويكونوا ثروات هائلة، وهم يتصفون بالاستقرار العاطفي والنجاح في علاقاتهم الأسرية والاجتماعية.

إن ذلك لا يعني بالطبع أنه لا دور للشهادات العلمية والدرجات العالية في تحقيق النجاح، لكنها لا تكفي وحدها، ولا بد من أن تتوافر معها صفات ومهارات معينة، اتجه العلماء إلى تحديدها، وإيجاد طرق لقياسها وتطويرها.

تعريف الذكاء العاطفي

تختلف العلوم الإنسانية عن العلوم الطبيعية في أن مصطلحاتها لا تحمل تعريفاً محدداً يتفق عليه الجميع، وينطبق هذا على تعريف الذكاء العاطفي، ولكن كثيراً ما يردد الباحثون في هذا المجال، أن الذكاء العاطفي هوقدرة الإنسان على التعامل الإيجابي مع نفسه ومع الآخرين، وهناك تعريف آخر يتفق عليه كثير من العلماء وهوأن الذكاء العاطفي يعبر عن قدرة الإنسان على التعامل مع عواطفه، بحيث يحقق أكبر قدر ممكن من السعادة لنفسه ولمن حوله .

إن للتفكير علاقة متبادلة مع الشعور، فكثير من المشاعر تتولد في نفوسنا نتيجة لنمط معين من التفكير، فإذا غيرنا هذا النمط تبدلت تلك المشاعر، فالإنسان المتفائل يفكر بطريقة النظر إلى النصف المليء من الكأس، وبالتالي يتولد في نفسه شعور التفاؤل والإنسان المتشائم يفكر بطريقة النظر إلى النصف الفارغ من الكأس، وبالتالي يتولد في نفسه شعور التشاؤم، كما أن الشعور بدوره يؤثر على تفكير الإنسان، فالإنسان المتشائم يكون في حالة من القلق والتوتر لا تمكنه من التفكير الإيجابي أولا تمكنه من التفكير على الإطلاق،

إن الذكاء العاطفي يعلمنا كيف نغير من أنماط تفكيرنا، ومن طريقة نظرنا إلى الأمور بحيث نولد في نفوسنا أكبر قدر ممكن من المشاعر الإيجابية ولأطول فترة ممكنة.

………

………

………