المقدمة

يُعد الإنسان من أكثر الأحياء تأثيراً في البيئة، لذلك فإن إعداده وتربيته بيئياً أمر غاية في الأهمية. وإذا كانت القوانين التي تحكم العلاقات بين مكونات البيئة غير قابلة للتغيير، فإن سلوك الإنسان يمكن تعديله بالتربية والتعليم. إن فهم العلاقات والقوانين الناظمة للبيئة تمكننا إلى حد بعيد من التعامل مع البيئة ومشكلاتها بصورة أفضل وبذلك يمكن تحاشي الكثير من المشكلات البيئية قبل وقوعها.

ويُسئ الكثير من الناس إلى البيئة من نواح عديدة قصد أو غير قصد، لذلك من الأهمية بمكان إيجاد رادع ذاتي ينبع من داخل الإنسان، وتنمية هذا الرادع الداخلي وهذه القناعة الذاتية بحماية البيئة، ويتم من خلال تربية بيئية تبدأ منذ الصفر. فالتربية البيئية السليمة تمكن الإنسان من اكتساب المهارات والقيم والمعارف التي تساعده على التعامل مع البيئة بشكل عقلاني.

يتألف هذا الكتاب من عشرة فصول، تم التعريف في الفصل الأول بمفهوم البيئة والنظام البيئي، والتوازن البيئي، والغلاف الحيوي، والدورات الطبيعية لأهم مكونات البيئة، وتطور العلاقة بين الإنسان والبيئة منذ ظهوره على سطح الأرض حتى وقتنا الحالي. وفي الفصل الثاني تم عرض لتطور التربية البيئية ومفاهيمها منذ نشأتها حتى الآن، وتم التطرق كذلك لفلسفة التربية البيئية، وأهدافها وخصائصها، وأهمية دراستها وضروراتها ومشكلاتها.

وتناول الفصل الثالث تعليم التربية البيئية وأساليب تحقيقها في مراحل التعليم في المواد الدراسية المختلفة، ودور وسائل الإعلام في تنمية الوعي البيئي وطرح المشكلات البيئية والمساعدة في حلها. في حين تناول الفصل الرابع التربية البيئية في التعليم التقني والمهني ودمجها في التعليم الصناعي. وعُرض في الفصل الخامس نماذج عديدة لبرامج التربية البيئية في العالم والوطن العربي. وفي الفصل السادس تم التعريف بالنشاط الدولي والإقليمي والمحلي في مجال التربية البيئية وما عُقد من مؤتمرات وندوات عالمية وعربية. بينما تناول الفصل السابع التربية الغذائية وأهميتها في مراحل التعليم العام. وفي الفصل الثامن تم التعريف بأهمية الإسلام ودور الدين في عملية حماية البيئة وحسن استثمارهان وحض البشر على تطبيق تعاليم الدين إلى أنماط سلوكية سليمة، وتم تدعيم ذلك من خلال ما جاء في القرآن الكريم إلى أنماط سلوكية سليمة، وتم تدعيم ذلك من خلال ما جاء في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة وتعاليم الدين الإسلامي. وفي الفصل التاسع تم عرض وتحليل لبعض المشكلات العالمية المختارة، ومن هذه المشكلات مشكلة الإيدز والمخدرات ودور التربية في الوقاية منهما، وظاهرة الإحتباس الحراري، والأمطار الحمضية، والضبخان، وتآكل طبقة الأوزون. أما الفصل العاشر والأخير ففيه عرض لأهم المشكلات البيئية وطرق معالجتها، تلك المشكلات التي أصبحت تهدد الحياة على الأرض، ومن هذه المشكلات مشكلة الانفجار السكاني التي باتت تهدد عملية التنمية في البلدان الفقيرة، وتضيف أعداداً هائلة من السكان إلى قائمة الفقراء والعاطلين عن العمل وتؤدي إلى زيادة الضغط على المؤسسات الخدمية وتزيد في صعوبة تأمين السكن والمرافق الأخرى، ومشكلة عالمنا المعاصر. ومشكلة التصحر التي تهدد حياة الملايين من شعوب العالم، ومشكلات التلوث البيئي الذي بلغ حداً لا يمكن السكوت عليه لأنه بات يهدد التوازن البيئي ويؤثر في الإنسان ويسبب له الأمراض والإزعاج والوفاة بشكل مباشر أو غير مباشر. وفي الفصل تم التعريف بتلوث الهواء، والماء (مياه البحار والمحيطات والبحيرات والأنهار والمياه الجوفية)، وتلوث التربة، والتلوث الإشعاعي، والتلوث بالضوضاء والتلوث البصري والأخلاقي والفكري، وأخيراً تم التعريف بمشكلة الطاقة بنوعيها المتجددة وغير المتجددة، وطرق تحسين فعاليتها.

د. صالح محمود وهبي د. ابتسام درويش العجي

***

الفصل الأول

البيئة والنظام البيئي

أولاً - مفهوم البيئة والنظام البيئي:

البيئة حيز مكاني له صفاته الطبيعية والحياتية المميزة والذي يضم كل العناصر الأساسية في حياة الكائنات الحية كالمناخ بعناصره المختلفة والطاقة والضوء والتربة... إلخ. فالبيئة تتكون من كل العوامل الخارجية المؤثرة في المجتمعات الحية بكل أنواعها وفصائلها، ويظهر نوعان من العوامل البيئية التي تؤثر فيها كالتالي:

1- العوامل الفيزيائية غير الحية: وتضم كل العوامل غير الحية التي تؤثر في توافر وتوزع عالم النبات والحيوان في الطبيعية كالمناخ وطول النهار وحموضة التربة ومدى تركز الأملاح المعدينة في التربة.

2- العوامل الحية: وتضم النباتات والحيوانات التي تؤثر في توزع وتوافر النباتات التي تشكل الوسط الحيوي لتلك الحيوانات والنباتات والتي من الممكن أن تكون غذاء أو مأوى.. إلخ.

وتميز الدراسات الجغرافية بين نموذجين من البيئتات تترابطان مع بعضهما وهما البيئة الطبيعية والبيئة البشرية كالتالي:

- البيئة الطبيعية، وتشمل العوامل الطبيعية كالمناخ والتضاريس والتربة، كما تطلق أيضاً على الأماكن من سطح الأرض التي لا يتواجد فيها الإنسان كالجبال العالية والقارة القطبية الجنوبية وبعض المناطق الصحراوية.

- البيئة البشرية، وتدل على المناطق التي تفاعل معها الإنسان وأثر فيها بشكل واضح كالمراكز العمرانية البشرية والسدود وطرق المواصلات وغيرها.

ثانياً- النظام البيئي:

النظام البيئي هو ((كيان متكامل ومتوازن، يتألف من كائنات حية ومكونات غير حية وطاقة شمسية ومن التفاعلات المتبادلة فيه)). ومن أمثلة النظم البيئية الغابة والنهر والبحر والبحيرة.

خصائص النظام البيئي:

1- مكونات النظام البيئي:

يتكون كل نظام بيئي مما يلي:

- كائنات غير حية: وهي المواد الأساسية غير العضوية والعضوية في البيئة.

- كائنات حية: وتنقسم إلى قسمين رئيسيين:

أ - كائنات حية ذاتية التغذية:

وهي التي تستطيع صنع غذائها بنفسها من مواد غير عضوية عن طريق عملية التمثيل الضوئي كالنباتات الخضراء.

ب - كائنات حية غير ذاتية التغذية:

وهي الكائنات الحية التي لا تستطيع صنع غذائها بنفسها وتشمل الكائنات المستهلكة والكائنات المحللة، فالحيوانات آكلة العشب تسمى المستهلك الأول لأنها تعتمد مباشرة على النبات. والحيوانات التي تتغذى على الحيوانات آكلة العشب تسمى المستهلك الثاني... إلخ. أما الكائنات المحللة فهي تعتمد في تغذيتها على تفكك الكائنات النباتية والحيوانية وذلك عن طريق تحويلها إلى مركبات بسيطة تستفيد منها النباتات ومن أمثلتها الفطريات والبكتريا.

وتنشأ بين الكائنات الحية علاقات عديدة منها:

- المعايشة: وهي أن يعيش كائن حي مع كائن حي آخر مضيف بحيث يعود النفع على المتعايش، دون أن يتضرر المضيف مثال ذلك الكائنات البحرية الدقيقة التي تأوي إلى ثقوب الإسفنج لتحتمي فيه وتحصل على الغذاء من تيار الماء.

- تبادل النفع: كأن يعيش كائنان معاً على أساس تبادل المنفعة دون أن يتضرر أحد منهما ومثال ذلك استقرار البكتريا العقدية التي تثبت الآزوت على شكل عقد آزوتية في جذور النباتات البقولية بحيث يستفيد النبات من الآزوت والنبات يمد البكتريا بالمواد الكربوهدراتية.

- التطفل: كأن يعيش كائن متطفل على كائن حي آخر بحيث يحصل على طعامه منه دون أن تعود أي فائدة على الكائن العائل، بل يسبب له الضرر ومثال ذلك الديدان التي تصيب الإنسان، وكذلك الفطريات المتطفلة مثل صدأ القمح، وفطرة الرأس التي تتطفل على الإنسان.

2- تعقد النظام البيئي:

يعد النظام البيئي نظاماً معقداً لما يحتويه من كائنات حية متنوعة وعلاقات متبادلة فيما بينها وبين الظروف البيئية.

3- إمكانية التنبؤ عن الأحداث البيئية:

تتجه النظم البيئية إلى الاستقرار، وكلما زاد النظام تعقيداً كلما اتجه نحو الاستقرار. ويمكن تعريف استقرار النظام البيئي بأنه قدرة هذا النظام على العودة نحو الاستقرار. ويمكن تعريف استقرار النظام البيئي بأنه قدرة هذا النظام على العودة إلى وضعه الأول بعد أي تغير يطرأ عليه دون حدوث تغير أساسي في تكوينه.

وعندما يقطع الإنسان الغابة فإنه يقضي على توازنها الطبيعي، فيتأثر هو والكائنات الحية الأخرى التي تعيش فيها، كما تنجرف التربة وتحدث السيول... إلخ.

4- استعمال الفضلات:

من خصائص النظام البيئي أنه يستخدم فضلاته، ومثال ذلك النظام البيئي البحري حيث تقوم الأسماك باخراج الفضلات العضوية بعد ذلك تقوم البكتريا بتحويلها إلى مركبات غير عضوية تستعمل في تغذية الطحالب التي تأكلها الأسماك، وهكذا تزول الفضلات من ماء البحر الذي يظل محتفظاً بصفائه.

ولكن إنتاج الإنسان لمواد غير قابلة للتحلل إلا فترات طويلة من الزمن أدى إلى تعطيل النظام البيئي وحدوث التلوث.

ثالثاً - اختلال التوازن البيئي:

في حال حدوث خلل في التوازن البيئي لبيئة ما، فإنه يحتاج إلى وقت حتى يعود لحالته الأولى. ويتوقفطول الوقت وقصره على مدى الضرر الذي لحق بالتوازن البيئي الأول. وقد لا يعود التوازن البيئي إلى حالته الأولى في حال كان الضرر كبيراً، وإنما يحدث توازن من نوع جديد يكون أقل تعقيداً وهشاً.

وينشأ الإخلال بالتوازن البيئي إما نتيجة ظروف طبيعية لا دخل للإنسان فيها، كارتفاع درجات الحرارة أو انخفاضها، أو نتيجة ظروف طبيعية لا دخل للإنسان فيها، كارتفاع درجات الحرارة أو انخفاضها، أو نتيجة انخفاض أو ارتفاع معدلات الأمطار أو نتيجة تغيرات تطرأ على الظروف الحيوية القائمة فيما بينها حيث تؤثر على بعضها بعض، أو نتيجة السلوك الخاطئ للإنسان.

وأهم العوامل التي تؤدي إلى فقدان التوازن البيئي ما يلي:

1- تغير الظروف الطبيعية:

لقد حدثت العديد من التغيرات الطبيعية خلال العصور الجيولوجية السابقة منها عصور ماطرة وأخرى جافة وعصور جليدية وأخرى حارة، وهذا ما أدى إلى خلل في التوازن البيئي، ولكن حدث توازن بيئي جديد بعد فترة من الزمن في ظل الظروف الجديدة التي سادت البيئة. وفي حال تعرضت بيئة ما للتصحر فهذا يؤثر في النبات، ومن ثم تحدث أضرار هائلة بالبيئة الحيوانية، وبالتالي يتأثر الإنسان، ومع مرور الزمن تعود البيئة إلى التوازن من جديد في إطار هذه الظروف الجديدة، وهذا ما يحدث بالنسبة للزلازل والبراكين والسيول وغيرها من الكوارث الطبيعية التي لا دخل للإنسان فيها.

2- إدخال كائنات حية من موطنها الأصلي إلى بيئة جديدة:

لقد لجأ الإنسان إلى نقل كائنات نباتية وحيوانية إلى بيئات جديدة، وهذا العمل قد يعرضها لخطر الانقراض في موطنها الأصلي، كما أن نقلها إلى بيئات جديدة آمنة من الأعداء مع ظروف بيئية مناسبة لنموها، فإن هذا يعرض البيئة الجديدة إلى اختلال توازنها. وهناك أمثلة كثيرة عن ذلك منها نقل الأرانب إلى استراليا حيث تكاثرت هذه بأعداد هائلة فهددت الغطاء النباتي العشبي الذي تتغذى عليه الأغنام، مما استدعى تدخل الإنسان لتقليل أعدادها، وقد تتكاثر الحيوانات في البيئة الجديدة إلى درجة لا تجد الغذاء اللازم لها، فتتعرض للهلاك جوعاً.

3- القضاء على بعض أحياء البيئة:

أحياناً يلجأ الإنسان نتيجة الجهل إلى قتل الكثير من الأحياء اعتقاداً منه أنها لا أهمية لها أو تعد مصدر إزعاج ومضايقة له أو غير ذلك، لقد أشار أحد علماء الطيور ((إذا انعدمت الطيور من البيئة، لأصبحت حياة الإنسان في هذه البيئة متعذرة بعد فترة قصيرة، قد لا تتجاوز عشر سنوات من اختفاء الطيور، لأنها تتغذى على أعداد هائلة من الحشرات الضارة التي تضر بالنباتات)).

ومنهنا فإن صيد البوم والصقور وغيرها خطأ فادح، وعلى سبيل المثال فإن طير السنون يأكل، نحو أربعة آلاف حشرة يومياً، كما أن العناكب في العالم تلتهم مليارات الحشرات يومياً.

4- تعديل الإنسان لشكل البيئة على شكل مباشر:

كثيراً ما يلجأ الإنسان إلى التعدي على البيئة بشكل مقصود وذلك عندما يتسأصل الغابات ويردم المستنقعات، ويحول مجاري الأنهار، ويجفف البحيرات وذلك لإنشاء مبان عمرانية، أو مزارع أو مشروعات صناعية أو غير ذلك. وهذا يؤدي إلى تغير شكل البيئة وإخلال توازنها باستمرار هذه التعديات.

ومن الأعمال الخطرة التي يقوم بها الإنسان ضد البيئة هي دفن النفايات الذرية تحت الأرض وفي قاع البحار والمحيطات لا بل يفكر في نقل النفايات النووية إلى الفضاء الخارجي، ويستخدم المواد الكيماوية الخطرة جداً على البيئة والتي لا تتحلل إلا بعد فترة زمنية طويلة. كل هذه العوامل تؤدي إلى الإخلال بالتوازن البيئي بشكل أو بآخر، وللبيئة قدرة على التحمل، وعندما يصل الخلل إلى مرحلة متقدمة يتم تعطيل النظام البيئي بأكمله؛ مما يهدد حياة الإنسان على هذا الكوكب.

وكيف لنا أن نتصور حياة الإنسان في حال تلوث مياه الأنهار والبحيرات والمياه الجوفية والينابيع وتصبح غير صالحة للشرب، وكذلك الأمر تلوث الهواء والطعام؟.

ويمكن القول: يجب على الإنسان أن يكون القوة الفاعلة للحفاظ على التوازن البيئي وهذا يستدعي إيقاظ الضمير البيئي عنده إلى أبعد الحدود، إضافة إلى تنمية العمل الجماعي بجميع الدول لوضع سياسة بيئية مشتركة تعمل على حماية البيئة بكل مكوناتها، وبذلك يمكن صيانة الموارد وحماية البيئة والأجيال القادمة من الهلاك.

مقدمة الكتاب

-1-

في المكتبة العربية جمهرة من الكتب المؤلّفة في الأحاديث المشتهرة على ألسنة الناس مما التقطه أولئك المؤلفون والمصنفون من أفواه النَّاس في عصر معيّن، وزمان محدّد، هو زمان المؤلّف الذي ندب نفسه لتسجيل ذلك الذائع الشائع، وهؤلاء المهتمون بهذا الموضوع من علماء الحديث أو المشتغلين بالتأليف فيه.

وهم إلى جانب تسجيلهم تلك ((الأحاديث الشائعة)) ينظرون فيها، ويردّونها إلى أُصولها، ويخرّجونها، ويبيّنون درجتها من الصّحة، ويفصلونها عما شاع شيوع الحديث النبويّ وليس منه، ويبقى لكل كتاب من هذه الكتب مزيّته الخاصّة به، لأنه نتاج ذلك المؤلّف، وخلاصة بحثه وتنقيبه وصبره على المتابعة، والجمع، والتّمحيص، والتغلغل في أوساط الناس وتسجيل ما يدور على ألسنتهم.

وهذا الدائر على الألسنة فيه شيء من الأحاديث القدسية، وفيه من الأحاديث النبوية على درجتها عند علماء الحديث من المتواتر، والصحيح، وغير ذلك من مراتب الحديث. وفيه ما يُظن أنه حديث وليس منه، لكنه شائع مشهور: لتوهّم أنه من الأحاديث، أو لكونه من المعاني الإسلامية، أو لكونه صدى لبعض الأحكام الشرعية، أو لوقوع الظن أن فيه خيراً، على المنهج الإسلامي، أو أنَّ فيه توقيراً ومحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

-2-

والأحاديث المشتهرة تدور حول العقيدة، وأصول الدين، والعبادات، والمعاملات بين الناس، وتَمَسُّ الأخلاق، وترصد السّلوك الاجتماعيّ، وتَمُرُّ بأَوصافِ المؤمنين، وشؤون الدُّنيا وأحوالِ الـمَعاد، وتتناولُ مكارم الأخلاق ومحاسن السِّيَر، وتورد ما فيه ترغيب وترهيب.

وفي الجُملة فهي صدىً من أصداء المعاني الإسلامية والمقاصد الشرعية، والأصول الاجتماعية، والأخلاق العامة والشخصية وقضايا تعامل الناس بعضهم مع بعضهم الآخر بما يجعل الحياة قويمة مُستقيمة، ويحبّب بعضهم إلى بعضـ ويسهم في انطلاقة حياة قويمة كريمة.

-3-

وهذه الأحاديث المشتهرة تعكس أموراً مهمّة:

- فهي صدىً لنور الإسلام الذي عمّ الأرض: استنار به من اهتدى، وعمي عنه من ضلّ.

- وهي تدلّ على اعتماد الناس القرآن والحديث معاً أصلاً شرعياً للإسلام.

- وهي تشير إلى اعتماد الحديث الصحيح أصلاً ثابتاً تبني عليه الأمة معتقداتها، وتقيم توازنها، وتمضي في شؤون حياتها.

- وهي ترصُدُ اهتمام المجتمع، من جهة:

أ- الارتباط بالنّص الشرعي.

ب - وسيرورة الحديث النبوي: على اختلاف درجات ثقافة البيئات الاجتماعية من أقصاها تخصُّصاً إلى أدناها شعبيّةً، وعلى اختلاف الأزمنة بين عُصور التنوّر ورقيّ العلم وتطبيقاته، وعصور الجمود أو التقاعس العلمي والتخلف التقني.

- والحديث: يحفظونه ليُروى ويُعْرَف ما فيه من الأمر والنّهي والوعظ والدّعاء، وما يتضمنه من أحوال رسول صلى الله عليه وسلم وشمائله إلى غير ذلك من الأغراض، وهم يروونه لينفذوه ويعملوا بما فيه.

وتجدهم يوصي بعضهم بعضاً به: في حال الإتقان والإجادة والسلامة من باب التوثيق والتشجيع وذكر الأمر في مناسبته، وفي حال الخطأ والسهو والتقصير وجحد النعمة والانحراف وشبه الانحراف إلى غير ذلك مما يلائمه.

ويستفيدون مما يحفظون، حين يُثني بعضهم على بعض عند تقديم الخير، وحُسن التصرّف، وينبه بعضهم بعضاً بآيةٍ من الكتاب الكريم أو لفظ من الحديث الشريف.

-4-

وحِفْظُ قَدْرٍ من الحديث النبوي أَمْرٌ اعتياديّ فإنّ الحديث أصل من أصول التّشريع، والنّاس مأمورون أن يأخذوا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ينتهوا عما نهى عنه، وأن يستنيروا بهديه.

وهكذا فإن الأحاديث النبوية شاعت في النّاس منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم وهلم جرّاً، ومايزال الناس يحفظون منها، ويعتنون بها، ويأخذون بها، ويرجعون إليها، ويقبسون منها، ويلوذون بما فيها..

وما ليس دائراً على ألسنتهم دورانَ كثرةٍ وشيوعٍ، فهم يسمعونه في مناسباته ويحفظون منه ما يوافق أحوالهم وظروفهم، ويجدونه أمامهم في مقامات ملائمة حين تدعو الحاجة الفقهية أو الاجتماعية أو غير ذلك من المناسبات. والأحاديث النبوية مبثوثة أيضاً في كتب الفقه والنوازل والفتاوى، وفي المؤلفات التي تعالج جوانب متعددة في الحياة من العلم والتعلّم والتعامل مع النّاس، والمأخوذ به والمتروك من الأمور والأحوال والعادات، وما يخص المآكل والملابس والمشارب إلى غير ذلك من الشؤون الخطيرة واليسيرة.

-5-

ويَلْحَقُ بالأحاديث المشتهرة ما روي من أحداث السيرة النبوية المطهّرة، وما دار على الألسنة من تلك الأحداث العظيمة ومن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأعماله، وما روي عنه في أحواله المختلفة أعماله، وأوغلوا في تتبّع جهاده في ساحات المعارك، وأخبار الغزوات والسّرايا، وعَرَفُوا الكبير والصغير من هديه صلى الله عليه وسلم في أوقات السّلم والهدوء، ومواصلة شؤون الحياة.

-6-

وقد أوردت في ترجمة كل حديث بياناً إلى مصدر يُرْجع فيه إليه، من الكتب الأصول أو من المؤلفات التي عنيت بمثل هذا الموضوع، أو ذكرت الـمَرْجع الذي وجدت فيه النص المحفوظ، أو ما يقاربه، أو يماثله، ولو كان من كتب الثقافة العامّة مثل (عيون الأخبار) لابن قتيبة، و(التمثيل والمحاضرة) للثعالبي، و(البيان والتبيين) للجاحظ وغيرها.

ولم أستغرق في تخريج الأحاديث، ولم أستقصِ إلا لمناسبات قليلة اكتفاءً بأن الكتاب الذي رجعت إليه من الأصول كالصحيحين، أو استفادة مما خرّجه العلماء قديماً وحديثاً، كالذي صنعه الحافظ العراقي من تخريج أحاديث الإحياء، وملاحظات الشيخ شعيب الأرناؤوط على حواشي سير أعلام النبلاء عند الأحاديث والآثار.

واستفدت من كتب الأحاديث المشتهرة في التخريج أو الإشارة، أو المقابلة بما هو شائع اليوم، وخصوصاً كتاب (المقاصد الحسنة) للسخاوي، و(كشف الخفا) للعجلوني، ولا ننسى أن العجلوني دمشقي، وكان يُثبت كثيراً مما يسمع من أهل بلده خاصّة، ومن عبارات أهل الشام عامة عن الأحاديث المشتهرة.

وليس من هدف الكتاب أن أقف عند الأحاديث بالتخريج المطول، ولا بالحكم عليها أسانيد ومُتوناً، ومن هنا وقع الاكتفاء بما يؤدّي الغرض، وما يعين القارئ على تكوين فكرة واضحة، مع شيء من الإحالات على المصادر والأصول، والإشارة إلى مواقعها من تلك الأصول.

ذلك كله على قدر الطاقة ووُسعها.

-7-

والأحاديث المشتهرة متعددة على ألسنتهم من جهة حِفْظ الحديث وصحّة نقله، وضبط روايته، والمحافظةِ على تمامه، أو الأخذ منه بمقدار، ومن جهة روايته بالمعنى واللفظ معاً أو الأخذ بالمعنى، أو الاكتفاء بفحواه ومضمونه.

- فقد يرد الحديث على ألسنتهم بنصّه، صحيح اللفظ والمعنى على رواية من الرّوايات المعتمدة، محافظين في روايته على ما ورد بلا زيادة ولا نقصان.

- ويرد مُجْتَزأً كأنّهم حفظوا منه ما يُشير إلى مقصدهم، أو اكتفوا بما يدل على مرادهم.

- وقد يكتفي أحدهم برواية ألفاظ أساسية من الحديث، لأن الناس يعرفون الحديث بتمامه أو يحفظونه.

- وقد يكتفون بجملة واحدة منه.

- وكثيراً ما يوردون الحديث بالمعنى، لأنّهم في مرحلة حياة الأمة أوغلوا في العامية، ونَسوا القراءة والكتابة، وكان لابد لهم من معرفة الحديث النبوي، ومن حفظه، أو حفظ ما يصل بينهم وبين الأمور الفقهية، والشرعية، والاجتماعية العامّة كما وردت في الكتاب والسّنة..

وقد يأخذون مفهوم الحديث ويصوغونه بعباراتهم: يحافظون على المعنى، ويتصرّفون في اللفظ بما يلائم إمكاناتهم اللغويّة وقدراتهم على الحفظ وسلامة اللَّفظ.

وفي الجملة؛ فإن الأحاديث المشتهرة على ألسنة الناس في الشّام، في ما أُقدّر وبحسب ما تابعت في لهجات البلاد التي عرفتها، والناس الذين لقيتهم من أقطار مختلفة تنحو مناحي مُقاربة: فإنّها لا تبالي إن اختلف اللَّفظ، أو اتّسم بسمات اللّهجة المحلّية مادام القصد الأسمى موجوداً، وهو الأخذ بما في السّنة الشريفة والائتمار بما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتهاء عمّا نهى عنه.

ومن الأحاديث المشهورة: ((إنما الأعمال بالنّيات..)) فإنهم يروونه صحيحاً، كما ورد: ويجتزؤون فيقول أحدهم لصاحبه على سبيل التنبيه أو الزَّجر، أو بيان العاقبة: (الأعمال بالنيات) ويخرجون إلى عباراتهم وأساليبهم، فيقول أحدهم: (الضَّرْب للنّية) أي الأهمّية. ويقال في أحدهم: (زَغزَغ نيّته) أي حاد عن النية الصالحة أو عما اتفقوا عليه. وفلان (نيّته عاطلة) أي سيّئة، وفلان (ناوي على شَرّ)، وقالوا في أمثالهم المؤسّسة على هذا الحديث: (صَفّي النيّة ونام بالبرّية) أي اجعل النية صافية سليمة. وقالوا في أمثالهم: (على نيّاتكم تُرزقون).

- وهكذا...

-8-

وقد درجت - على قلّة - بعض الآثار المشتهرة ورددتُها إلى أصولها لسببين:

1- أحدهما أن أهل الشام أحياناً يُدرجونها في الأحاديث.

2- والثّاني أنها من الآثار التي يَحْسُن التنبيه إليها والوقوف عندها، وردّها إلى أُصولها.

وقد أجَزْتُ لنفسي رواية الأحاديث المشتهرة الشائعة على ألسنة أهل الشّام بلسانهم، وعلى تلقائية ألفاظها ألاّ يفوتهم مقصدها ولا البركة بحفظها: أثراً من رسول الله، وأمراً يريدون اتباعه ونهياً يتوخون اجتنابه، وطاعة يسعَوْن إليها.

علماً أن بعض العلماء رووا ما يشيع على ألسنة العامّة في أثناء مؤلفاتهم أو محاضراتهم، وكثيراً ما روى العجلوني ما ينطق به أهل الشام بلسانهم - على أيامه - من الأحاديث والآثار والأخبار.

ومن جهة أخرى فإن كتابي يرْصُد المعنى، ويرصد الكلمة، ويبحث عن الصلة الموصولة بين الناس وبين لغتهم، ولو كان ذلك في العصور الثقافية المختلفة يضطر الكاتب إلى تسجيل المرويّ، بغية ردّه إلى الأصل، وقصد تأصيل ثقافة الأمة وحضارتها أيضاً.

والأصل، كما هو معروف، رواية الحديث على وجهه الذي صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان بعض الرواة يورد الحديث، ويعقّب أو يستدرك إذا شَكّ هو أو بعض مَنْ روى عنه بكلمة أو عبارة، أهي هي، أم تكون كلمة أُخرى مقاربة أو تدل على المعنى: تحرّياً لدقّة الرّواية، وصحّة النّقل، واحترازاً أيضاً في إيراد المعنى، والمقصد على وجهه الصحيح.

وقد وقفت على كلمة مطولة في تفسير القرطبي تعالج قضية رواية الحديث، يصح أن نقدمها للقارئ الكريم على سبيل الاطلاع والاستفادة من أقوال العلماء.

قال الله تعالى في سورة البقرة:

{وَإِذْ قُلْنا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 2/58].

وفي تفسير القرطبي عن هذه الآية الكريمة: ((قال ابن فارس في الـمُجْمَل: {حِطَّةٌ} كلمة أُمِر بها بنو إسرائيل لو قالوها لَحطّت أوزارهم)). وقاله الجوهري أيضاً في الصحاح.

قلت: يحتمل أن يكونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعينه، وهو الظاهر من الحديث.

روى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((قِيلَ لِبَني إسرائيلَ ادخُلوا البابَ سُجَّداً وقولوا حِطّةٌ يَغْفِر لَكُمْ خطاياكُم [فبدّلوا] فدخَلوا البابَ يَزْحَفُونَ على أستاهِهِمْ وقالوا: حَبَّةٌ في شَعْرة)). وأخرجه البخاريّ وقال: ((فبدّلوا وقالوا حِطّةٌ حبّةٌ في شعَرة)). في غير الصحيحين: ((حنطة في شَعْر)). وقيل: قالوا هَطّا سُمْهاثا. وهي لفظة عبرانية، تفسيرها حنطة حمراء، حكاها ابن قتيبة، وحكاه الهروي عن السّدي ومجاهد، وكان قصدهم خلاف ما أمرهم الله به فعصوا وتمرّدوا واستهزؤوا، فعاقبهم الله بالزجر وهو العذاب، وقال ابن زيد: كان طاعوناً أهلك منهم سبعين ألفاً. ورُوي أن الباب جُعل قصيراً ليدخلوه ركّعاً فدخلوه متوركين على أستاههم. والله أعلم.

السادسة - استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن تبديل الأقوال المنصوص عليها في الشريعة لا يخلو أن يقع التعبُّد بلفظها أو بمعناها، فإن كان التعبُّد وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها، لذمّ الله تعالى من بدّل ما أمره بقوله. وإن وقع بمعناها جاز تبديلها بما يؤدّي إلى ذلك المعنى، ولايجوز تبديلها بما يخرج عنه.

وقد اختلف العلماء في هذا المعنى، فحُكِيَ عن مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم أنه يجوز للعالم بمواقع الخطاب البصير بآحاد كلماته نقل الحديث بالمعنى، لكن بشرط المطابقة للمعنى بكماله، وهو قول الجمهور، ومنع ذلك جمعٌ كثير من العلماء منهم: ابن سيرين، والقاسم بن محمد، ورجاء بن حَيْوَة. وقال مجاهد: انْقُصْ من الحديث إن شئت ولا تزد فيه. وكان مالك بن أنس يشدّد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في التاء والياء ونحو هذا. وعلى هذا جماعة من أئمة الحديث لا يرون إبدال اللفظ ولا تغييره حتى إنهم يسمعون ملحوناً ويعلمون ذلك ولا يغيّرونه. وروى أبو مِجْلَز عن قيس بن عُبَاد قال: قال عمر بن الخطاب: مَن سمع حديثاً فحدّث به كما سمع فقد سلم.

وروي نحوه عن عبد الله بن عمرو وزيد بن أرقم. وكذا الخلاف في التقديم والتأخير والزيادة والنقصان، فإن منهم من يعتد بالمعنى ولا يعتد باللفظ، ومنهم من يشدّد في ذلك ولا يفارق اللفظ، وذلك هو الأحوط في الدّين والأتقى والأولى، ولكن أكثر العلماء على خلافه. والقول بالجواز هو الصحيح إن شاء الله تعالى، وذلك أن المعلوم من سيرة الصحابة رضي الله عنهم هو أنهم كانوا يروون الوقائع المتحدة بألفاظ مختلفة، وما ذاك إلا أنهم كانوا يصرفون عنايتهم للمعاني، ولم يلتزموا التكرار على الأحاديث ولا كتبها، وروي عن واثلة بن الأسقع أنه قال: ليس كل ما أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلناه إليكم، حسبكم المعنى، وقال قتادة عن زُراة بن أَوفى: لقيت عدّة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا عليّ في اللفظ واجتمعوا في المعنى، وكان النّخعِيّ والحسن والشعبي رحمهم الله يأتون بالحديث على المعاني. وقال الحسن: إذا أصبت المعنى أجزأك. وقال سفيان الثوري رحمه الله: إن لم يكن المعنى واسعاً فقد هلك الناس. واتفق العلماء على جواز نقل الشرع للعجم بلسانهم وترجمته لهم، وذلك هو النقل بالمعنى، وقد فعل الله ذلك في كتابه فيما قص من أنباء ما قد سلف، فقصّ قِصصاً ذكر بعضها في مواضع بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، ونقلها من ألسنتهم إلى اللسان العربيّ وهو مخالف لها في التقديم والتأخير، والحذف والإلغاء، والزيادة والنقصان، وإذا جاز إبدال العربية بالعجمية فلأن يجوز بالعربية أولى، احتج بهذا المعنى الحسن والشافعي، وهو الصحيح في الباب.

فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((نَضّر الله امرأً سمع مقالتي فبلّغها كما سمعها)) وذكر الحديث. وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه: ((أمر رجلاً أن يقول عند مضجعه في دعاء علمه: ((آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيّك الذي أرسلت))، فقال الرجل: ورسولك الذي أرسلت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ونبيّك الذي أرسلت)). قالوا: أفلا ترى أنه لم يسوّغ لمن علمه الدعاء مخالفة اللفظ وقال: ((فأدّاها كما سمعها)). قيل لهم: أما قوله ((فأدّاها كما سمعها)) فالمراد حكمها لا لفظها، لأن اللفظ غير معتدٍّ به. ويدلُّك على أن المراد من الخطاب حكمه قوله: ((فرُبّ حامِل فقه غير فقيه ورُبّ حامِل فقه إلى من هو أفقه منه)). ثم إن هذا الحديث بعينه قد نقل بألفاظٍ مختلفةٍ والمعنى واحد، وإن أمكن أن يكون جميع الألفاظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في أوقات مختلفة، لكن الأغلب أنه حديث واحد نقل بألفاظ مختلفة، وذلك أدلّ دليل على الجواز، وأما ردّه، عليه السلام، الرجل من قوله: ((ورسولك - إلى قوله ونبيك))، لأن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أمدح، ولكل نعت من هذين النعتين موضع. ألا ترى أن اسم الرسول يقع على الكافة، واسم النبيّ لا يستحقه إلا الأنبياء عليهم السلام! وإنما فُضّل المرسلون من الأنبياء لأنهم جمعوا النبوّة والرسالة، فلما قال: ((ونبيك))، جاء بالنعت الأمدح، ثم قيّده بالرسالة بقوله: ((الذي أرسلت)). وأيضاً فإن نقله من قوله: ((ورسولك - إلى قوله - ونبيك)) ليجمع بين النبوّة والرسالة، ومستقبح في الكلام أن تقول: هذا رسول فلان الذي أرسله، وهذا قتيل زيد الذي قتله، لأنك تجتزئ بقولك: رسول فلان، وقتيل فلان عن إعادة المرسل والقاتل، إذ كنت لا تفيد به إلا المعنى الأوّل. وإنما يحسن أن تقول: هذا رسول عبد الله الذي أرسله إلى عمرو، وهذا قتيل زيد الذي قتله بالأمس أو في وقعة كذا. والله ولي التوفيق.

فإن قيل: إذا جاز للرّاوي الأوّل تغيير ألفاظ الرسول عليه الصلاة والسلام جاز للثاني تغيير ألفاظ الأوّل، ويؤدّي ذلك إلى طمس الحديث بالكلية لدقة الفروق وخفائها، قيل له: الجواز مشروط بالمطابقة والمساواة كما ذكرنا، فإن عُدمت لم يجز. قال ابن العربيّ: الخلاف في هذه المسألة إنما يُتصوّر إلى عصر الصحابة والتابعين لتساويهم في معرفة اللغة الجِبِليَّة الذّوقية، وأما من بعدهم فلانشك في أن ذلك لا يجوز، إذ الطباع قد تغيّرت، والفهوم قد تباينت، والعوائد قد اختلفت، وهذا هو الحق. والله أعلم.

قال بعض علمائنا: لقد تعاجم ابن العربيّ، رحمه الله، فإن الجواز إذا كان مشروطاً بالمطابقة فلا فرق بين زمن الصحابة والتابعين وزمن غيرهم، ولهذا لم يفصّل أحد من الأصوليين ولا أهل الحديث هذا التفصيل. نعم، لو قال: المطابقة في زمنه أبعد كان أقرب، والله أعلم.

-9-

ولقد اعتمدت الترتيب الهجائي للأحاديث المشتهرة على الوجه المعمول به في مثل هذه المؤلفات وغيرها، مثل كتب الأمثال، حين ترتب العناوين باعتبار الحرف الأول فالثاني فالثالث.. إلخ.

وتركت العنوان بلا أي علامة إن كان الحديث المشهور باقياً على صحته وسلامته، موافقاً لرواية من الروايات المعتمدة. ووضعته بين قَوْسين معقوفين [] إذا طرأ عليه تبديل أو كان مروّياً بلسانهم الدارج ولهجتهم العاميّة: سواء أشرت إلى عاميّته، أم لم أشر إلى ذلك.

وأثبت العنوان على الوجه الذي سمعته، أو على أكثر هذه الوجوه رواجاً في ما عرفت أو وصل إليّ. وكنت أُشير إلى ما أعرف من رواياته الأخرى الشائعة على ألسنتهم.

والحمد لله رب العالمين

محمد رضوان الداية.