تقديم

الحمد لله منزل الكتاب هازم الأحزاب، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي العربي الهاشمي، الذي أدى الرسالة، وبلَّغ الأمانة، ونصح الأُمة، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان، وبعد:

فلقد نظم الإسلام علاقات الإنسان الثلاث: علاقته بنفسه، وعلاقته بربه، وعلاقته بمجتمعه، ولكل علاقة هدفها، والهدف من علاقة الإنسان بنفسه ترويضها وتقويمها حتى أوج الكمال النفسي والخلقي، والهدف من علاقة الإنسان بربه تنمية هذه العلاقة، وتقوية غرسة الإيمان، وحسن التوكل على الله، والاستعانة به، واستمداد كل أنواع الخير منه، والاعتماد عليه وحده في توقي أنواع الشرور، والتخلص من الآفات والملمِّات. وتكون التقوى (وهي إطاعة الله في كل ما أمر به أو نهى عنه) سبيلاً لإصلاح هذه العلاقة وبقائها طيبة مباركة، ودافعة لكل عمل صالح دنيوي وأخروي. والهدف من تنظيم علاقة الإنسان بمجتمعه: إيجاد المجتمع الفاضل والفرد الصالح، وإسعاد الجميع، وإصلاح أنماط العلاقة الاجتماعية على أساس من العدل والتوازن، والرحمة والتعاون، والقوة والصلابة لمقاومة الأعداء، وحماية الأمة من ألوان التدخل الأجنبـي.

ولا بد لكلٍّ في نوعي العلاقة الأولى والثالثة من الاعتماد على الله تعالى سواء بطلب المدد والعون الإلهي، أو رقابة الله في السر والعلن، ليظل الإنسان متنبّهاً للمخاطر، مقبلاً على الحسنات، متردداً بين الخوف والرجاء، الخوف من عذاب الله فينزجر، والرجاء والطمع في سعة فضل الله ورحمته، فيقبل من ذاته على الطاعة والعمل الصالح، لأن كل ما فيه نفع خاص أو عام فيه حق لله تعالى، والواجب تحقيق العبودية التامة لله سبحانه في كل شيء.

ومظلة كل نوع من أنواع العلاقات الثلاث تتمثل بالخلق الكريم والأدب الرصين. ولقد قسمت الكلام في (خلق المسلم) جزأين:

الأول - في علاقــة الإنسان بربــه، والثاني - علاقـــة الإنسان بمجتمعه. وقد ذكرت في الجزء الأول (188 موضوعاً) تصلح عُدَّة صلبة لتحسين موضوعات الجزء الثاني، وبناء الفرد والجماعة على نحو شامل ومتوازن، ثابت ومتطور، روحيّ ومادي، واقعي ومثالي، يواكب الفطرة النقية، ويحفظ بهاء الإيمان ونضرة النعيم.

إن موضوعات الجزأين كلها نفحات ربانية قدسية، وتوجيهات كريمة، مصدرها آي القرآن الكريم التربوية، وأحاديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، لتكوين المواطن الصالح، والمجتمع الفاضل، وإقامة الدولة الرشيدة، والله يتولى الصالحين.

ومضمون هذا الكتاب: أحاديث إذاعية في مدة ثلاث سنوات من (1997- 2000م) في إذاعة صوت الشعب السورية، لمدة عشر دقائق، أيام السبت والإثنين والأربعاء، الساعة 6.15 صباحاً، وللأحاديث الإذاعية أهميتها وسحرها ومميزاتها، فهي تمتاز بالتبسيط والوضوح ويُسْر الفهم، وبُعْدها عن التقعر أو التشدد، وملاحظة عموم الخطاب فيها لكل من يسمعها من ملايين الرجال والنساء، المسلمين وغير المسلمين، المحبين لمسائل دينهم أو الكارهين لها، مما يوجب جعلها منطقية عقلية جذابة، متلائمة مع مختلف الطبائع والأمزجة، ومتمشية مع الواقع بقصد إصلاح ما انحرف أو فسد، والترغيب فيما صلح واستقام، مع تنمية الدوافع والبواعث للامتزاج مع شرعة الله، والحرص على بيان كون الدين لا مصلحة من وجوده إلا إسعاد المجتمع كله، وإصلاح الفرد والجماعة، وتذكير الجميع بالواجبات الإنسانية والحقوق الاجتماعية، سواء في نطاق الأسرة، أو السوق والمعاملات، أو العمل والتجمعات الصغيرة والكبيرة، ولا سيما في المزرعة والمصنع والمتجر والوظيفة وغيرها.

وكل موضوع من مواضيع هذا الكتاب يصلح درساً خاصاً أو عاماً، وخطبة جمعة، في مناسبات عامة أو خاصة، وفي مجتمع الرجال أو النساء. وفيه أيضاً فوائد لغوية كثيرة، وثروة ثقافية وتربوية قويمة.

والموضوعات في الأصل مستقاة من الكتاب النفيس للإمام النووي رحمه الله وهو (رياض الصالحين) الذي اشتمل على قرابة ألفي حديث (1898 حديثاً) وهي كلها أحاديث صحيحة أو حسنة، فلا موضوع ولا ضعيف فيها. وكل كتب أو مصنفات النووي، رحمه الله، فيها خير وبركة عظيمة، وتمتاز بحسن الاختيار، وتهدف إلى أغراض نافعة، ومنسجمة مع مختلف الرغبات والأحوال.

ويضاف إليها ما يفتح الله به من إدراكات وملامح، ومقارنة مع الآيات المناسبة لكل مجموعة من الأحاديث ذات الموضوع الواحد، والمتعدد فيه الروايات أو الأحاديث غالباً.

وإني لعلى ثقة بأن من يستوعب مضمون هذا الكتاب، يكاد لا ينقصه شيء من أصول المعلومات والمعارف المباشرة المحققة للخير الكثير.

وخطة الموضوعات تشتمل على مقدمة ممهدة لكل موضوع، مع إيراد الآيات المناسبة له، وجمع الأحاديث الواردة في الموضوع ذاته، ثم تبيان أهم النتائج المستفادة من كل موضوع على حدة، والله مع المحسنين.

ثواب الصبر

الصبر والصوم عظيمان، وثوابهما مفتوح غير مقيد بحدود؛ لأنهما يربيان قوة الإرادة، ويدلان على صحة الإيمان، وسلامة التفويض إلى الله عز وجل فيما قضى وأراد، أما الصوم: فيقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه - فيما يرويه ابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي، وأبو الشيخ ابن حبان في الثواب عن سلمان: ((وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة))، وما يرويه البخاري ومسلم عن أبي هريرة: ((كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به، والصيام جُنَّة)) أي وقاية وحصن من الوقوع في المعاصي. وأما الصبر الذي هو كالصوم مفتوح الثواب، فيقول الله عز وجل عنه:

{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ} [البقرة 2/155]. ويقول سبحانه: {إِنَّما يُوفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ} [الزمر 39/10]. ويقول تعالى: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [الشورى 42/43]. ويقول أيضاً: {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصّابِرِينَ} [البقرة 2/153]. {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً} [المعارج 70/5]. والصبر الجميل: هو الذي لا جزع ولا تبرم ولا تسخط فيه، وإنما يكون مع تمام الرضا والقبول بما أراد الله تعالى. ومحل الصبر عند المصيبة: حين وقوعها، لما رواه مسلم عن أنس: ((إنما الصبر عند الصدمة الأولى)).

ومن أخص حالات الصبر: الصبر عند المصيبة بفقدان الأحبة، روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيّه، من أهل الدنيا، ثم احتسبه، إلا الجنة)). وروى البخاري عن أنس: ((إن الله عز وجل قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه (أي عينيه) فصبر، عوضته منهما الجنة)).

وكذلك الصبر عند المرض أو حالة الكرب، روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها: أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون، فأخبرها أنه كان عذاباً يبعثه الله تعالى على من يشاء، فجعله الله تعالى رحمة للمؤمنين، فليس من عبد يقع في الطاعون، فيمكث في بلده صابراً محتسباً، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتَب الله له، إلا كان له مثلُ أجر الشهيد)).

ومن فضل الله تعالى: أن الصبر على متاعب الدنيا وهمومها وأحزانها، وغمومها، وأذاها، وأمراضها: سبب لتكفير الخطايا، روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما يصيب المسلم من نَصَب (تَعَب) ولا وَصَب (مرض) ولا هَمّ، ولا حَزَن ولا أذىً ولا غمّ، حتى الشوكة يشاكها، إلاَّ كفَّر الله بها من خطاياه)). وفي رواية للبخاري عن أبي هريرة: ((من يرد الله به خيراً يُصِبْ منه)) أي يوجه إليه مصيبة.

وإذا ضاقت الدنيا بإنسان، أو أحدق به الخطر، أو تعرض لضرّ أصابه، فلا يجوز له تمنّي الموت، وإنما عليه بالصبر الذي يكون طريقاً للفرج في الدنيا، وزيادة الثواب في الآخرة، روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يتمنينَّ أحدُكم الموتَ لضرٍّ أصابه، فإن كان لا بد فاعلاً، فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي)).

ولا بأس بالدعاء والتضرع إلى الله تعالى في تفريج الكرب مع الصبر، فذلك لا ينقص الثواب، روى الترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أراد الله بعبده الخير، عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشَّر، أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة)). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحبَّ قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط)).

وأسلوب الصبر: كظم الغيظ، وترك الاسترسال في الغضب، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)) والصُّرعة: أصله عند العرب: من يصرع الناس كثيراً. وروى الترمذي وحسنه وأبو داود عن معاذ بن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من كظم غيظاً، وهو قادر على أن يُنفذه، دعاه الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة، حتى يخيِّره من الحور العين ما شاء)).

دلَّت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على فضل الله العظيم بإثابة الصابرين والصابرات، وإعداد جنان الخلد لهم.

مقدمة

ما نعرف وما لا نعرف؟

لم يخطر لي يوم سعيت إلى تركية عام 1950م، لألتحق بجامعة إستنبول لدراسة الطب، كما سبقني إلى ذلك عدد من مواطني بلدي حلب؛ أني سأسخر القلم لغير البحث وطلب العلم. كنت أظن أني أعرف كل شيء عن هذه الدولة الجارة التي تربطنا بها وشائج تاريخية وثقافية، ونشترك معها جغرافياً بحدود طويلة طويلة. إلا أني ما لبثت أن فزعت إلى القلم أستعين به على تدوين بعض الملاحظات التي وجدتني في حاجة إلى أن أضيفها إلى ما كنت أعرف، وخلصت من تدوين الملاحظات إلى نتيجة عجيبة، وهي أننا لم نكن نعرف عن تركية شيئاً مذكوراً! لقد وجدت صعوبة في إحصاء الكتب التي وضعها الغرب، وأشبع بها الأتراك في حاضرهم وماضيهم دراسة وتحليلاً. إلا أنني حينذاك لم أعثر على كتاب واحد في العربية، يتعرض لدراسة هؤلاء القوم الذين سطروا في تاريخنا صفحات حافلة بالأحداث. فسارعت عقب تخرجي عام 1956م إلى وضع مخطوط عن تركية في مئتي صفحة حالت الظروف دون نشره، ذكرت في مقدمته: ((إن الأتراك في انتظار الفرصة السانحة، ليضيفوا إلى تلك الأحداث في المستقبل صفحات أكثر خطورة وأبعد أثراً. وأنه لا يكفي أن نضع تركية في موضعها الملائم بين الأصدقاء أو الأعداء، وإنما نحن في حاجة إلى أن نرقبها عن كثب فندرس التطورات التي تقلبت عليها، والمقومات التي تستند إليها، والعوامل الفاعلة التي تحركها، لنستطيع أن نكشف بذلك ما يخفى علينا من أمور قد يكون لها شأن خطير في الغد القريب)).

وها نحن الآن في أواخر القرن العشرين وعلى مشارف قرن آخر، في مواجهة مع تركية بسبب النزاع على الماء ومشكلة الأكراد.. وكعادتنا اجتاحتنا حمى الكتابة عن تركية، كتابة أكثر ما نشر منها حتى الآن إنما كتب على عجل، فجاء سطحياً ضحلاً، الدافع التجاري فيه واضح صارخ، والقليل الجاد تغلب عليه العاطفة ويفتقر إلى الموضوعية ويجنح إلى المبالغة؛ مما يحجب عنا الحقائق، ويدخلنا في متاهات لا تعود علينا بأية فائدة.

إن هذا الكتاب لا يؤرخ للدولة العثمانية أو التركية، وإنما هو كتاب يتناول بالدراسة والبحث الصراعات التي تدور فيها، والنـزاعات التي تتفجر داخلها، والتيارات التي تتقاذفها؛ لنلقي الضوء على مفاتح السياسات التركية، ومن يقف وراء تلك الصراعات والعوامل المحركة والقيادات، لنكون لأنفسنا رؤية واضحة، ونضع خطة سليمة للتعامل مع تركية، خالية من الأخطاء والمغالطات، وتقوم على أسس راسخة، ننشئ بها علاقات مع تركية بموضوعية وواقعية وعقلانية، تليق بأمتين متجاورتين، تجمع بينهما علاقات تاريخية وثقافية وعقائدية، من المفترض أن تكون سبيلاً للقاء بدلاً من الفرقة، والصداقة بدلاً من العداوة، والوفاق والتعاون بدلاً من النـزاع والتناحر.

تمهيد

لـماذا؟

لماذا أضع كتاباً عن أحداث الدولة العثمانية؟ أهو حنين إلى فترة الحكم العثماني، أم ترويج لإعادة تجربته؟ هل هناك من بين الأتراك والعرب أو الشعوب التي كانت منضوية تحت اللواء العثماني من يتمنى أن يعيد التاريخ نفسه، وأن تقوم إمبراطورية تجمع شمل هذه الشعوب مرة أخرى؟

يقول (ونستون تشرشل): ((نحن ندرس الماضي، لنفهم الحاضر، ونخطط لبناء المستقبل)).

إن في تجربة الدولة العثمانية سابقاً وتركية لاحقاً، لعبرة وخبرة ودرساً. عبرة لدعاة العلمانية المضادة للدين، الذين يضربون المثل بتركية، ويدعون بعض عرّابيها إلى ندوة سنوية تقام في بلد عربي؛ ليصموا آذاننا بأقوال عارية عن الصحة وأفكار بعيدة عن الواقع، بينما نشهد فشل كل المحاولات على مدى سبعين عاماً لسلخ الشعب التركي عن دينه والنيل من حرصه على مقدساته.

ودرس نتلقاه وخبرة نكتسبها من المؤامرات التي كانت تتخلل الصراع بين الشرق والغرب، وتحاك من قبل الغرب والصهيونية والماسونية، ويجند فيها من الداخل الدونمه وبعض مواطني البلاد لتحقيقها. تلك المؤامرات المستمرة حتى اليوم في شكل ما يسمى بـ (العولمة Globalization)، التي خرجت بها أمريكا لخلق عالم القطب الواحد، ويدور فيه الصراع بين الولايات المتحدة والمجتمع الأوربي اقتصادياً، وبين أمريكا والعالم الثالث عامة والدول العربية والإسلامية خاصة: اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً.

الباب الأول

الصراع بين الشرق والغرب في تركية

الصراع بين الشرق والغرب هو مفتاح السياسة التركية منذ منتصف فترة الحكم العثماني. يشدها إلى الشرق جذور عرقية وأصول تاريخية وجغرافية، وعوامل عقائدية وثقافية. فالأتراك جزء من عشيرة تركية كانت تقطن تركستان في أواسط آسيا، دفعها الخوف من غزوات جنكيزخان وزحفه نحو أرضهم على شتات العديد من أفخاذها غرباً وشرقاً، ليستقر بعضها في إيران والبعض الآخر في شمال العراق، وآخرون غذوا السير ليستقروا في قفقاسيا. إلا أن عشيرة صغيرة لا تتجاوز خمسة الآلاف تسمى (قايا) استمرت في الاتجاه غرباً بزعامة سليمان شاه ويلقب أيضاً بـ (كندوز ألب) لتعبر نهر الفرات في الأرض السورية عند موقع قلعة جعبر الذي يبعد عن بلدة الرقة خمسة وثلاثين كيلو متراً. ويبدو أن العبور كان بوسائل بدائية بسيطة مما نجم عنه غرق العديد من أفراد العشيرة بما فيهم زعيمهم سليمان شاه، فانتشلوا جثته ودفنوه بجانب قلعة جعبر. وانقسمت العشيرة إلى قسمين: قسم صغير تشاءم من الحادث وعاد أدراجه برئاسة أحد ولدي سليمان شاه: دويدار إلى أواسط آسيا. وأكملت بقية العشيرة هجرتها بقيادة ولده أرطغرل لتستَقر في شرق الأناضول في رقعة محدودة أقطعها لها سلطان قونيه السلجوقي، جزاءً للأتراك لمساعدتهم له في حربه مع جلال الدين خوارزمشاه خاقان تركستان، وليشكلوا درعاً واقياً بين سلطنته وبين الإمبراطورية البيزنطية، لما لمسه السلطان من قوة شكيمتهم وشدة بأسهم وبسالة محاربيهم. لقد كان ذلك حوالي عام 1250م. وما لبث أن توفي أرطغرل فخلفه من بعده ولده عثمان الذي يعتبر مؤسساً للدولة العثمانية وسميت باسمه. استطاعت هذه العشيرة أن توسع رقعتها بقيادة عثمان ومن بعده ولده أورهان، ومن خلفهما من الأبناء والأحفاد، وذلك بغزوات على الإمبراطورية البيزنطية وحروب مستمرة معها، لتحتل في غضون مئتي عام جميع الأرض التي تقوم عليها تركية اليوم، ولتهدد عاصمة بيزنطة آنذاك القسطنطينية، ومن ثم لتفتحها بجيش جرار متطور بقيادة السلطان محمد بن مراد الثاني الذي لقب بالفاتح، وتحولت القسطنطينية إلى واحدة من حاضرات العالم الإسلامي، وأطلق عليها اسم إسلام بول أي إسلام كثير، لتتحول التسمية على مدى القرون إلى إستنبول.

الانهيار

عاد سليم إلى القرية خفيفاً رشيقاً، السرور ظاهر على كل كلماته وحركاته، تخلّص من منال، ارتاح من مطالبها، استراح من نظرتها الذليلة الكسيرة، وجنون الرغبة في عينيها، ربح من معركته معها بيتاً، البيت صغير منمنم مرتّب، مناسب جداً لاستقبال الضيوف، وضيوف الضيوف الذين يقصدون العاصمة، ويتخذونه نُزُلاً مجانياً آمناً.

استقبلته الشلّة كما يستقبل القادة الفاتحون، أسر له عساف بكلام على انفراد: المال، كل المال لك يا سليم، الناس أغبياء لا يستحقون امتلاكه، هم كفار، كيف نتركهم يتمتعون بنعمة الله، ونقف نحن للتفرج؟ المال مالنا، نحن عباد الله أحق برزقه منهم، الناس، كل الناس من حولك أغنام، خذ منهم ما تشاء، اسلخ جلودهم، اصنع منها أرائك، جزّ أصوافهم، احلبهم، اذبح خرافهم، اعزل نعاجهم وتمتع بها، أنت أحق بكل ذلك منهم، هم لا يحسنون التصرف، تصرف أنت، عن ردود أفعالهم لا تسأل، الردّ واضح، ليس سوى الخنوع والطاعة المطلقة، ما تردّ به الجماهير على من يكيلها خسفاً، انطلق يا سليم، على بركة الله انطلق سليم، أطلق يديه تجبيان كل شيء لا يوفر غثاً ولا سميناً، كثرت وعوده، كثرت اعتذاراته وأكاذيبه ومظالمه، الناس من حوله خائفون، أسئلة حائرة تطرح في الخفاء، تدور في فلك المجهول وترتد خائبة، من هو سليم؟ ما مكانته؟ ما حقيقة المنصب الذي يشغله؟لا أحد يدري، إجابة مختزلة، بكلمة واحدة يسكت بعدها الجميع: إنه مدعوم.

كثرت تنقلاته بين العاصمة والمدن الأخرى، بين داخل البلد وخارجه، قصره في القرية هو المنطلق والمستقر، رسائل تدسّ بين الهدايا التي يحملها دون أن يدري، أشخاص مجهولون يزورون قصره، يجتمعون بعساف في أثناء غيابه ولا يدري، سفرات مفاجئة يرتجلها عساف لإبعاده عن القصر فيلبـي طائعاً، يقود سيارته بنفسه في بعض الرحلات، ويسلم قيادها لضرار في رحلات أخرى، امتثالاً لأوامر لا يملك حق مناقشتها، أو الاحتجاج عليها، لكنه في كل الأوقات، يفرد عباءته وقد صنع منها جناحي عباس بن فرناس، ليحلّق في أجواء انتصاراته وسيادته، ناظراً إلى أسفل، ليرى كل الناس- بمن فيهم عساف- يعيشون في ظلّه.

صار لضرار رأسمال خاص به، ومشاريع استثمارية لا ينازعه ملكيتها أحد، تحت نظر عساف ورضاه، يستخدم قصر سليم وبستانه وسيارته لمصلحة تلك المشاريع، الشلّة من حوله تسميه (وليّ العهد) سليم لا يعترض، انتقل ضرار بسرعة قصوى من هامش الحياة في القرية إلى بؤرة الضوء فيها، كان من قبل يتسكع في دروب القرية، ينتظر انحسار السحابة الممطرة، لاطياً تحت إحدى الشرفات، أو في بوابة دكان حفاظاً على ثيابه من الابتلال، صار الآن يركب السيارة، يركض بها بسرعة شبحية، يجتاز المنطقة المطيرة ليقضي بعض المهمات في منطقة مناخية أخرى، ويعود قبل انحسار السحابة إلى حيث يعلم هو، ويعلم عساف، ويجهل سليم.

المدير، داخله الشك والخوف، صار يراقب بارتياب كل حركات سليم وعلاقاته، يحاسبه ويحاصره بالأسئلة فيما يشبه التحقيق اليومي: من هذا؟ ما المصلحة التي تربطه بك؟ كيف تعرفت عليه ومتى؟ أين... كيف... متى... إلى أين؟

أسئلة لا تكاد تنتهي، تلقاها سليم في البداية بمناورة ومداهنة، وحين ضاق ذرعاً ضرب عرض الحائط بكل تعليمات المدير وأسئلته، اكتفى بنظرة شزراء، يقيسه بها من أسفل قدميه صعوداً إلى قمة رأسه، قبل أن يخرج صافقاً خلفه الباب.

نقل نشاطاته الخاصة إلى بيت منال، يستقبل فيه ذوي الحاجات، يقضي حوائجهم بمعاملات لا يسمع بها المدير، ولا يعلم عنها شيئاً، الضيوف، ضيوفه في منزل منال، كلهم جنّدوا أنفسهم للعمل مساعدين له، يحفظون له بدقة متناهية أدهشته كل اسم وعنوان ورقم هاتف، يستقبلون كل الطلبات، ويرتبون المواعيد.

علّمه عساف أن كل أحقاده مقدسة، وكل انتقام يقوم به هو جهاد مقدس، أخرج ما في داخلك يا سليم، تصرف مع أغنامك كما يحلو لك، ألم يكن هذا المدير ظالماً في غابر أيامه؟ بلى، يكفيه ظلماً أن تجاهل قدرات سليم، وتأخر كثيراً في إطلاق طاقاته من قماقمها، تركه يعيش الفقر وذل الحاجة حتى بلغ سنّ التقاعد، أما كان يراه من قبل؟ أكان ضرورياً انتظاره حتى سنّ التقاعد؟ حسناً، اصبر أيها المدير، إن كنت قادراً على الصبر، الحاج محمد، هذا الرجل المسطح الشخصية، المحدود الإدراك سأجعله في الإدارة أهم منك، ألا تعلم كم يشكو حج محمد من سوء أخلاق زوجته؟ من شراستها وكثرة طلباتها؟ ألا تراه يبيع الطوابع وعلب التبغ للموظفين في محاولة لكسب بعض الدراهم يشتري بها هدوء ليلته؟ من هنا، من عند حج محمد ستكون بداية الانتقام.

ليس ضرورياً يا حج محمد هذا التذلل لموظفي الإدارة، ولا حمل الطوابع في جيوبك سرّاً كأنك سارق لها، خذ يا حج محمد هذه الورقة، امضها من عند الأستاذ فلان، وهذه المعاملة إلى إدارة كذا، وتلك لوزارة كذا، خذ أجرتك على كل واحدة منها ورقة مالية تعادل ما تكسبه في يومك وتزيد، ثم احسب: أي الميادين أكثر ربحاً؟ حين تعمل بمفردك، أم حين تتعاون مع سليم؟ هناك برأسمالك الضئيل، تسكب ماء وجهك أمام كل موظف ومراجع، وهنا تأخذ أجرتك قبل أن تنقل رجلك من مكانها.

ترك حج محمد مكانه خالياً، وانشغل بمعاملات سليم، حج محمد يوقعها ويختمها من المسؤولين، وسليم يقبض عمولتها من أصحابها، تمر كل هذه الحركات من خلف ظهر المدير، ولا يراها أو يشعر بها، يطلب المدير فنجان قهوة، لا يلبى طلبه، يطلب إيصال البريد ليس من مجيب، عمّت الفوضى المؤسسة، سليم يقف بالمرصاد: أنا وأنت شريكان، رأسي ورأسك في مشنقة واحدة، أنا مثلك، بل أتفوق عليك، أنهيت خدمتي وأحلت على التقاعد، حين ينكشف أمري سيحلّون عقدي، أما أنت، فيخربون بيتك فوق رأسك.

حج محمد لاحظ المناوشات اليومية بين سليم والمدير، فتح أذنيه جيداً، استمع لبعضها، تفهّمها بدقة، ثم انفجر ضاحكاً: (اختلفت القطط والفيران على كشك الجيران) هذا المال الذي يختصمان فيه ليس ملكاً لأي منهما، المراجع يأتي، يسلّم أوراقه، ثم يعود ليدفع ويأخذها جاهزة، من وقّعها؟ من تعب فيها؟ من أخذ عمولتها؟ المراجع لا يهمه كل هذا، همه الحصول على معاملته جاهزة، الحج محمد بات يعرف من أين تؤكل الكتف، لاداعي للتفكير، ترك الرجلين في خصامهما اليومي، وتعامل مباشرة مع المراجعين، وجهه صار مألوفاً في معظم المكاتب، كل ما يفعله هو الوقوف أمام موظفي الدوائر، فارداً معاملاته، ناقلاً لهم سلاماً من الأستاذ سليم، أو من المدير، بالأمس القريب كان سليم مجرد سليم، الآن أصبح أستاذاً، لم لا ينقلب حج محمد إلى أستاذ هو الآخر؟.

تجاوز حج محمد مكتب المدير ومكتب معاونه، صار يأخذ المعاملات من أصحابها، يركض بها بين الدوائر والإدارات، يكملها ويقبض أجرها وحده، حج محمد لا ينسى أن يؤدي فروض الطاعة للمدير، ليكمل مشواره من حيث انتهى سليم، عيناه مفتحتان، أذناه مرهفتان لالتقاط أي نداء، سمعه مركّز في قدميه، ما إن يسمع الجرس حتى يجري ملبياً، تاركاً من يده كل شيء هذا هو الطريق الأمثل للاحتفاظ بمكانته، بل للارتقاء في سلّم الثقة حتى يصل إلى ما يفوق منزلة سليم، ويستمرّ أطول مدّة في تسنم ذلك المقام.

الأستاذ الدكتور

محمد سعيد رمضان البوطي

الداعية الأول واسطة العِقد

الأستاذ الدكتور

محمــد الزحيلـي

الحمد لله رب العالمين الذي أعلى شأن العلماء، والصلاة والسلام على رسول الله الذي أدى الرسالة، وبلغ الأمانة، ونصح الأمة، وحمل العلماء مسؤولية الدعوة في كل زمان ومكان.

وبعد:

فقد تعارف علماء الحديث على السلسلة الذهبية في الرواية، وهي الإمام مالك رحمه الله تعالى، عن شيخه نافع رحمه الله، عن الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما.

وتوالت في التاريخ الإسلامي سلسلة العلماء الذين يتوارثون العلم كابراً عن كابر، وأباً عن جد، ابتداء من الخلفاء الراشدين، وكبار الصحابة، والتابعين، حتى عصرنا الحاضر.

وكانت هذه السلاسل الفاضلة تحت المجهر والمقارنة من الأجيال اللاحقة؛ لأن نعم الله لاتعد ولا تحصى، وقد يسطع نجم الجد، وينتقل إلى الأب، فالابن الحفيد، وقد يكون العكس فيكون الحفيد سبباً لشهرة الأب والجد ((كما علا برسول الله عدنان))، وقد يكون الطرفان أكثر شهرة من الوسط، كأسرة آل تيمية رحمهم الله تعالى، فأولهم الجد مجد الدين عبد السلام بن تيمية (652هـ) ثم الأب عبد الحليم بن تيمية (682هـ) ثم الحفيد أحمد بن تيمية (728هـ)، وكان كل منهم عالماً فاضلاً، وإماماً في المذهب الحنبلي في الفقه والأصول والدعوة، حتى اشترك الثلاثة بتأليف كتاب واحد، فبدأ الجد بتصنيف ((المسودة)) في أصول الفقه الحنبلي، وأضاف إليها الأب، ثم أكملها الابن الحفيد، وكانت شهرة الجد أكثر من الأب، ثم جاء الحفيد فذاع صيته، وانتشر اسمه، وعلت مكانته، وكانت له المواقف المشهودة الخالدة، ولذلك تساءل الناس عن مكانة الأب عبد الحليم، وهل كان عالماً، وما أثره في المذهب؟ فأجاب المؤرخون بقولهم: ((إنه كان عالماً وله مكانته، ولكنه تضاءل أثره، وضاع بين ضوء القمر (والمقصود به الجد عبد السلام) ونور الشمس (والمقصود به الحفيد أحمد) )).

وهذا يذكرنا ببعض الأسر المعاصرة التي تشبه ماسلف، ومنهم الأسرة العريقة للأخ الكبير، والزميل الفاضل، والمربي الداعية، الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي الذي ورث العلم عن أبيه الجليل، العالم الوقور، الشيخ ملا رمضان رحمه الله تعالى، الذي عرفه أهل دمشق والبلاد الشامية، فأخذ عنه ابنه، ثم تابع التحصيل عن جلة علماء دمشق، ثم التحق بالدراسة في الأزهر، ونال شهادة الدكتوراه فيها، وعين مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق، وبلغ رتبة الأستاذية، ورئاسة قسم الفقه الإسلامي ومذاهبه.

ثم اتصلت الحلقة العلمية إلى ابنه الأخ الدكتور محمد توفيق الذي تتلمذ على جده، وأبيه، وتابع دراسته في كلية الشريعة بجامعة دمشق، وعمل مدرساً في وزارة التربية عشرين سنة، ثم استأنف الدراسات العليا في كلية الإمام الأوزاعي ببيروت، وحصل الدكتوراه في الفقه من جامعة دمشق، وعين مدرساً فيها، والآن يحتل منصب رئيس قسم الفقه الإسلامي ومذاهبه، ونأمل منه الخير الكثير إن شاء الله تعالى. ولكن الأستاذ الدكتور محمد سعيد قد بزغ نجمه، وعلا شأنه، وارتفعت مكانته، وعرفه العلماء والطلاب والعامة، والمسلمون وغير المسلمين، وخاصة النخبة من المثقفين والمفكرين وعشاق المعرفة والباحثين، وتجاوز عطاؤه إلى مختلف الأقطار العربية والإسلامية، ثم توسع إلى سائر المسلمين في أرجاء العالم، وصار الداعية الأول، وذلك بدروسه النافعة المفيدة التي يقصدها القاصي والداني، والتي واظب عليها -متطوعاً- عدة عقود، ابتداءً من جامع السنجقدار بدمشق، ثم جامع الإيمان، ثم جامع العثمان، مع المحاضرات في سائر المساجد، وفي حفلات عقد القران والأفراح، ومناسبات التعازي، واللقاءات الجماعية التي تشهد له بالمساهمة الفاعلة والمؤثرة، والعطاء الغزير من علمه الوفير، وحديثه الجذاب الممتع.

كما تولى المناصب العلمية الرفيعة، وأجلها عمادة كلية الشريعة، والمشاركة في كتابة البحوث في المؤتمرات والندوات والمؤسسات الأكاديمية، وبالاستضافة في البرامج المهمة في الإذاعة والتلفاز، وفي المراكز الثقافية المنتشرة في مختلف البلدان.

وكانت للدكتور محمد سعيد المواقف العديدة التي تجمع بين الشدة واللين، والعزم والحكمة، والتساهل والصرامة، وحسن الظن بالبعض أحياناً، والترصد والحذر والتحذير من آخرين.

كما ساهم الأستاذ الدكتور سعيد بالإنتاج الوفير، ذي البعد العلمي والدعوي، بدءاً من رسالة الدكتوراه المتميزة ((ضوابط المصلحة في الشريعة)) التي يعتمد عليها معظم المجتهدين المعاصرين والباحثين في المستجدات الفقهية، إلى كتاب ((الفقه المقارن)) المعمق، وكتاب ((فقه السيرة)) المتألق ذي الانتشار الواسع، إلى رسائل ((أبحاث في القمة)) وأخص منها اثنين، الأول ((إلى كل فتاة تؤمن بالله)) الذي أصبح في حقيبة كل فتاة مسلمة في العصر الحاضر، والثاني ((منهج تربوي فريد في القرآن)) الذي أصبح منطلقاً لتأسيس التصور الإسلامي في التربية، والمنهج التربوي الفريد في القرآن الكريم، مما يعتمد عليه المربون وعلماء التربية، إلى غير ذلك من الكتب القيمة، والبحوث الفريدة، والدراسات المعمقة.

وعلى الرغم من أن التخصص الرئيس للأستاذ الدكتور محمد سعيد هو في الفقه عامة، وأصول الفقه خاصة، ولكنه جال وصال في جوانب الفكر الإسلامي، والعقيدة والإيمان والفلسفة الإسلامية، وأصبح الداعية الأول في بلده.

وهكذا وصل الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي السلك والرابطة بين أبيه وابنه وصار بحق وجدارة واسطة العقد وترقى إلى الدرجة العليا والمكانة الرفيعة، والشهرة العالمية، ومحط الأنظار.

وإن هذه الأسر العريقة في تاريخ الفكر الإسلامي، والعلوم الشرعية هي مجال الفخار والاعتزاز، ومن الخصائص البارزة في الحضارة الإسلامية.

وإن الإسلام لايعترف -في الأصل- وحسب المبدأ بتوارث المناصب والمراتب العلمية بمجرد الدم والنسب، ولا يقر بذلك إلا لمن أثبت الجدارة، وترك البصمات الخالدة، وتبوأ المكانة بمؤهلاته وعطائه، وإنتاجه وعلمه، وفضله وعمله، ليلتقي العلم مع النسب، ويتحقق توارث الدم والعلم، ويتكون من ذلك صفة مميزة في تاريخ الفكر والدعوة والعلم.

حفظ الله علماءنا ودعاتنا، وبارك الله في الأستاذ الدكتور محمد سعيد، ومتع الله بحياته، ونفع الله بعلمه مع سائر الدعاة والعلماء لتبقى راية الإسلام والحق شامخة، ويستمر الأمل في العودة الرشيدة إلى كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوم المجتمع الإسلامي، وتعود الشريعة إلى الحياة والتطبيق، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله، ويسعدون بنعمه وفضله، والحمد لله رب العالمين.